فوائد صرفية

إذا وقفتَ على النون الخفيفة جاز أن تقلبها ألفاً نحو: [يا زهيرُ سافِرَنْ = يا زهير سافِرَا].

تطبيق على توكيد الفعل مقترناً بفاعله:

- فاعلُه: مفرد مذكَّر (نحو: تسافر): يُبنى على الفتح:

واللّه لَتُسافِرَنَّ ولَتسعَيَنَّ ولَتَدعُوَنَّ أصدقاءَك ولَتقضِيَنَّ حَقَّهم

سافِرَنَّ واسعَيَنَّ وادعُوَنَّ أصدقاءَك واقضِيَنَّ حَقَّهم

- فاعلُه: مثنى (نحو: تسافران): تُكسَر نون توكيده: واللّه لَتُسافِرانِّ ولَتسعَيَانِّ ولَتَدعُوَانِّ أصدقاءَكما ولَتقضِيَانِّ حَقَّهم

سافِرانِّ واسعَيَانِّ وادعُوَانِّ أصدقاءَكما واقضِيَانِّ حَقَّهم

- فاعلُه: جمع مذكّر (نحو: تسافرون): تُحذَف واو الجماعة إلاّ مع المعتلّ بالألف:

واللّه لَتسافِرُنَّ ولَتسعَوُنَّ ولَتدعُنَّ أصدقاءَكم ولَتقضُنَّ حَقَّهم

سافِرُنَّ واسعَوُنَّ وادعُنَّ أصدقاءَكم واقضُنَّ حَقَّهم

- فاعلُه: مفردة مخاطَبَة (نحو: تسافرين): تُحذَف الياء إلاّ مع المعتلّ بالألف:

واللّه لَتسافِرِنَّ ولَتسعَيِنَّ ولَتدْعِنَّ صديقاتك ولَتقضِنَّ حَقَّهن

سافِرِنَّ واسعَيِنَّ وادعِنَّ صديقاتك واقضِنَّ حَقَّهنّ

- فاعلُه: جمع مؤنث (نحو: تسافرْنَ): الفعل هو هو، لكنْ يُزاد بعده ألِف:

واللّه لَتُسافِرْنانِّ ولَتسعَيْنانِّ ولَتَدعُونانِّ صديقاتكنّ ولَتقضِينانِّ حَقَّهنّ

سافِرْنانِّ واسعَيْنانِّ وادعُونانِّ صديقاتكنّ واقضِينانِّ حَقَّهنّ

تلخيصُ كتاب [دروس التصريف] للشيخ العلامة: محمد محيي الدين عبد الحميد
أبو الهمام البرقاوي
@HOOMAAM

بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ

[1]
الصرفُ والتصريفُ لغةً: التحويلُ من حالٍ إلى حال، ومن ذلك قوله تعالى (وتصريفِ الرياح) وقوله (انظر كيف نصرّف الآيات) وأما معناهما الاصطلاحي، فهو : العلمُ الذي تعرف به كيفية صياغة الأبنية العربية، وأحوال هذه الأبنية التي ليست إعرابًا ولا بناءً.
وقولنا (أبنية) أي: هيئة الكلمة التي يمكن أن يشاركها فيها غيرها، وهذه الهيئة عبارةٌ عن عددِ حروف الكلمة، وترتيبها، وحركاتها المعيّنة وسكونها، مع اعتبار الحروف الزائدة والأصلية.
وكيفية صياغة الأبنية: ما يذكر في مسائل العلم من طريق أخذ المضارع والأمر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والمصدر وطريقة التصغير والنسب والتثنية والجمع.
وأحوالُها التي ليست إعرابا ولا بناء: الابتداء، والإمالة، وتخفيف الهمزة، والإعلالُ، والإبدالُ، والحذفُ، والإدغام، وكون حروفها كلها أصولًا، أو مشتملة على بعض حروف الزيادة.
[2]
كان العلماء في أول العهد يدرجون مباحث التصريف في ثنايا مباحثهم عن مسائل اللسان العربي، لا يميزون بين مبحث ومبحث، وكان العالم بالعربية حينذاك لغويا نحويا أخباريا راوية، ثم تمايزت موضوعات العلم بعض التمايز، وكان النحويّ يتكلم يومئذ عن أحوال الكلمات العربية إفرادا وتركيبًا، وظهر في هذا الوقت سيبويه، ثم بعد أن قوي التمييز بين الموضوعات العلمية جريًا مع سنَنِ الترقي، أصبح لما يعرب ويبني علم، ولما لا يعرب ولا يبنى علم، وسموه علم (الصرف) واشتهر عند الباحثين أن واضعه: أبو مسلم معاذ الهرّاء.
[3]
اشتهارُ أبي مسلم بوضعِ علم الصرف على إطلاقه غير مستقيم، فقد كانت مسائل هذا العلم تُدرس من قبله، والذي تطمئن إليه النفس أنه أول من أفرد مسائل الصرف بالبحث والتأليف، مستقلا عن فروع اللغة العربية، مكثرًا من التمارين، فاقتفى العلماءُ أثرَه، فعلى هذا المعنى –دون ما عداه- هو: الواضع.
[4]
الاشتقاقُ لغةً: أخذُ شقّ الشيء، أي: نصفه أو جانب منه، واصطلاحًا: أخذُ كلمةٍ من أخرى لمناسبةٍ بين الكلمتين في المعنى، ولو مجازًا، ويقسم الاشتقاق إلى:
(أ‌) الاشتقاق الصغير، وهو: أن يكون التناسب بين المأخوذ والمأخوذ منه في المعنى واللفظ وترتيب الحروف، نحو: ذهاب، ذهب، يذهب، وهو ذاهب.
(ب‌) الاشتقاق الكبير، وهو: أن يكون التناسب بين المأخوذ والمأخوذ منه في المعنى واللفظ من غير ترتيب الحروف، نحو: جذب جبذ، حمد مدح، آنَ أنى، يئس أيس.
(ت‌) الاشتقاق الأكبر، وهو: أن يكون التناسب بين المأخوذ والمأخوذ منه في المعنى وأكثر ترتيب الحروف، ولو تقارب المخرج، نحو: ثلب ثلم، نعق نهق، مدح مده، هتن هل.
ومن العلماء من يسمي القسم الأول [الأصغر] والثاني [الصغير] والثالث [الكبير] ومن العلماء من يسمي النوعَ الثاني بـ القلب، ومن العلماء من يسمي النوع الثالث بـ الإبدال.
وما يُعنى به علماءُ الصرف هو النوع الأول، وقد كان القدامى لا يحلفون بالنوعين الآخرين، ويتركون القول فيهما إلى حفظة اللغة ونقلتها عن العرب، وإنما كانوا يستروحون إليهما ويتصلون بهما عند الضرورة، وكان أبو علي الفارسي أكثر العلماء لزومًا لهما، واسترواحًا إليهما، واستبصارا بهما، ثم تلميذه أبو الفتح ابنُ جني، ويعتمد جار الله الزمخشري كثيرًا عليهما حتى في تفسيره.
[5]
ما الأصلُ في المشتقَّاتِ؟ فيه أربعةُ أقوال:
القولُ الأول: أنَّ المصدرَ هو الأصل، وما عداهُ من الفعلِ بأنواعهِ الثلاثة وسائر المشتقات من الصفاتِ فروعٌ عن المصدر، وهذا قولُ جمهورِ البصريين.
القول الثاني: أنَّ الفعلَ أصلٌ للمصدر وغيره من المشتقات، وهذا قولُ جمهورِ الكوفيين.
القولُ الثالث: أن المصدرَ أصلٌ للفعلِ وحده، والفعل أصلٌ لما بقي من المشتقّات.
القولُ الرابع: أن المصدر أصلٌ مستقل، والفعلُ أصل آخرُ مستقل، وليس أحدهما فرعًا عن الآخر ولا مأخوذا منه، وهذا قولُ ابن طلحة أستاذ الزمخشري.
وجهُ الكوفيين: أن المصدر تابع للفعلِ في الصحة والاعتلال، يصح إذا صحَّ فعلهُ، ويعتل إذا اعتلَّ فعلُهُ، تقولق: قاومه قواما، ولاوذ لواذا، وصام صياما، واستشاط استشاطةً، ويقع المصدر تأكيدًا للفعل، والفعلُ يعمل في المصدر، والمصدرُ لا يعمل فيه، فقضينا بهذا أن الفعل أصل.
وجه البصريين: (1) أن المصدر يدلُّ على شيء واحد وهو الحدث، والفعل يدل على شيئين الحدث والزمن، والصفات المشتقة تدل على الحدث وصاحبه، فالمصدرُ يدلُّ الواحد، وغيره على اثنين، والواحدُ أصل للاثنين، (2) فكلّ الأنواع تدلُّ على الحدثِ، ولا يدل المصدر عليهما، فالمصدر هو الأصل لأنِّ الفرع لابدَّ أن يكون فيه الأصل وزيادة، (3) فالمصدرُ اسمٌ، وهو مستقل بنفسه، والفعل لا يستقل بنفسه.
ويرجَّحُ قول البصريين: تضافر العلماء على تسميته بـ المصدر الذي تصدر عنه، ولأنه لا يجري على وزن واحد، ولو كان مأخوذا من غيره لجرى على نسق واحد، كما هي الحال في اسم الفاعل واسم المفعول.
[6]
لمعرفةِ كون إحدى الكلمتين المتفقتين في عدد الحروف الأصول وفي المعنى - مع اختلافهما في ترتيب الحروف – أصلًا والآخر فرعًا، أسباب، أشهرُهَا ثلاثة:
الأولُ: أن تكون الكلمتان فعلين وقد جاء المصدر على ترتيب إحداهما دون الأخرى، مثل: نأى، ناء، فإن المصدرَ هو (النأي) فهو يدل على أن (نأى) أصل لـ (ناء).
الثاني: أن تكون الفروع كثيرةً قد جاءت على ترتيب إحداهما دون الأخرى، مثل : الوجه، والجاه، فإن الفروع الكثيرة قد جاءت على ترتيب الوجه، ومثل: الواحد، الحادي، فقد جاءت الفروع الكثيرة على ترتيب الواحد.
الثالث: أن تكون إحدى الكلمتين قد صحت مع وجود سبب الإعلال فيها، والثاني لا سبب للإعلال فيها، مثل : أيس، مع يئس، فإن سبب الإعلال موجود في (أيس) ولم تعلَّ إشارة لكونه فرعًا عن ئيس، ولا سبب فيه.
[7]
العرب أخذ من أسماء الأجناس التي ليست مصادر أفعالًا، ثم صرّفت هذه الأفعال.
وأخذت من أسماء الأصوات أفعالا، ثم صرفت هذه الأفعال.
وأخذت من المركبات التامة أفعالا، ثم صرفت هذه الأفعال.
فأمَّا أخذُهُم أفعالًا من أسماء الأجناس وتصرِّفهم فيها، كـ أمطرت السماء، وأغيلت المرأة، وأطفلت المرأة، واستجحر الطين،واستنوق الجمل، من: المطر، والغيل، واالطفل، والحجر، ويقال: جورب الرجل من الجورب.
وأمّا أخذُهُم أفعالا من أسماء الأصوات، فنحو قولهم : جأْجَأ بإبله، سأسأ بالحمار، شأشأ بالغنم، فأفأ الرجل، مأمأت الشاة، بسِّ الرجل، وعوع القوم.
وأما أخذهم أفعالًا من المركبات التامة، فنحو قولهم: حمّد فلان، من قولهم ( الحمد لله ) سبّح، كبّر، هلّل، جزّى، سبحل، حوقل أو حولق.
[8]
هذا النوعُ من الاشتقاق قد جاء في الأعم الأغلب على أربعة أبنية، (1) فعّل، (2) أفعل، (3) استفعل، (4) فعلَل، كما سبق: سبّح، أمطرت، استحجر، قهقهَ، وكثرةُ ورود هذه الأنواعِ الثلاثة عن العرب تبيحُ لنا أن نحكم بجواز القياس عليها، وعلى هذا نستطيعُ أن نقرر القواعد الآتية:
(1) يجوزُ لك أن تشتقّ من أسماء الأجناس مصدرًا على زنة التفعيل أو الإفعال أو الاستفعال أو الفعللة، ثم تشتق من هذا المصدر الفعل وما شئت من المشتقات.
(2) ويجوز لك أن تشتق من أسماء الأصوات مصدرا على زنة الفعللة أو الفَعْلال ثم تأخذ من هذا المصدر الفعل وما شئت من المشتقات.
(3) ويجوز لك أن تشتق من الجمل المركبة مصدرًا على زنة الفعللة أو التفعيل أو الاستفعال، ثم تشتق من المصدر الفعل وما شئت من المشتقات.
وهذا النوعُ الأخير يسمى بـ النحت، وهو أوسعُ دائرةً مما سمعت، وفي هذا النوع الأخير يلزمك أن ترتب الحروف في المصدر الذي تنحته من المركب التام على مثل ترتيب هذه الحروف، فلا تقدم حرفا منها على حرف، بسمل، البسملة، سبح، التسبيح، رجع، الاسترجاع.
[9]
النوع الأول من أنواع (النحت) : أن تنحت كلمة واحدة من كلمتين، كل واحدى منها ذات معنى تستعمل فيها وحدها، وغرضها أن تدل الكلمة المنحوثة على معنى جامع لمعنى الكلمتين، كقولهم [ضِبَطْر] من ضبط وضبر، وقولهم [صِلْدِم] من صلد وصدم.
النوع الثاني من أنواع (النحت) : أن يعمدوا إلى مركب إضافي، فينحتوا منهُ كلمة واحدة من أربعة أحرفٍ، بأخذ الحرف الأول والثاني من الكلمة الأولى، وبأخذ الحرف الثالث والرابع من الكلمة الثانية، كقولهم [عبشم] عبد شمس، و[عبقس] عبد القيس، و[مرقس] امرئ القيس.
النوع الثالث من أنواع (النحت) : أن تنحت كلمة واحدة من مركب تام مفيد، تختصر بهذه الكلمة الواحدة حكايته، كالحيعلة من (حي على الصلاة، حي على الفلاح) والهيللة من (لا إله إلا الله) والحولقة من (لا حول ولا قوة إلا بالله) والجعفدة من (جعلني الله فداك) والدمعزة من (أدام الله عزك).
[10]
التزم الصرفيون (ميزان) فَعَلَ ثلاثيا؛ وأخذوا فعَلَ ليأخذوا من كل مخرج حرفًا؛ ولأن الفعل أعم الأحداث، فإن كانت الكلمة أكثر من ثلاثة أحرف، فإنها على ثلاثة أقسام:
الأول: أن تكون الزيادة فيه من أصوله، ويوزنُ هذا مع زيادةِ لامٍ ثانية إن كانت الكلمة رباعية، فتقول في نحو: جعفر، فعْلَل ونحو: درهم، فِعلَل، ونحو: قمطر، فعَلّ، وتزيد لامين إن كانت على خمسة أحرف، في الأسماء خاصة، نحو: سفرجل، فعلّلَ.
الثاني: أن تكون الزيادة ناشئة عن تكرير حرف أصلي، سواء كان للإلحاق كـ جلْبَبَ، أم لغير إلحاق كـ تكرير العين في : هذَّب، قطّع، فوزن الأول: فعلل، ووزن الثاني: فعّل.
الثالث: أن تكون الزيادة غير أصلية، ولا ناشئة عن تكرير حرف أصلي، وهذا القسم يوزن بهذا الميزان إيراد الزائد فيه بعينه، فتقول في : كاتب، فاعل، وفي: منصور، مفعول، وفي أكرم: أفعل، وفي: انطلق، انفعل وفي: تقدس، تفعّل، وفي : استغفر، استفعل، وهكذا.
وإذا حدثت في الكلمة زيادتانِ، كلُّ واحدة منها من نوعٍ لاحظتَ في كل واحدة حكمها الخاص، فتقول في: سجنجل، عقنقل، على وزن: فعنعل، وفي: اعشوشب، اغدودنَ، افعوعل.
وإذا حصل في الموزون إعلال، كقلبِ عينه أو لامِهِ ألفًا، جئتَ بالميزان على حسب أصله قبل الإعلال، فتقول في نحو: قال، فعَل لا فال، ونحو: غزا، فعل لا فعا، ولكن إذا حصل في الموزون حذف لزمك حذفه من الميزان ما يقابله، فتقول في: قاض فاعٍ، و: عدة، زنة، هبة: علة.
وإذا حصل في الموزون قلب مكاني –بتقديم حروفه على بعض- وجب أن تصنع في الميزان مثل ما حدث في الموزون، فتقول في نحو: قسي، فلوع؛ لأن الأصل (قُوُوس) فنقلت السين موضع الواو الأولى، فصار قسوو، ثم قلبت الواو ياء لتطرفها، فصار (قسوي) ثم قلبت الواو ياء لقاعدة اجتماع الواو والياء، ثم أدغما، وقلبت ضمة القاف كسرة؛ لثقل الانتقال من الضم إلى الكسر، فصارت [[قِسِيّ]].
[11]
الزيادة: أن يضاف إلى حروف الكلمة الأصلية ما ليس منها، مما يسقط في بعض التصاريف، لغير علة تصريفية، وتقسم الزيادة –بحسب الحروف المزيدة- إلى قسمين:
الأول: ما يكون بتكرير حرف من أصول الكلمة، وهو على أربعة أنواع:
[أ] ما يكون بتكرير العين، إما من غير فاصل بين الحرفين المكررين، كـ قطّع ألّب قُنّب، تُبّع = فعّل، أو الفصل بين الحرفين، ويقع في الاسم نحو: خفَيْفَد، عثوْثَل، عقنْقَل، سجنجَل، هجَنْجَل = وفي الفعل، نحو : اغدودنَ، اعشوشب، اخلولق، احدوْدَب، [فعيعل، فعوعل، فعنعل، افعوعل].
[ب] ما يكون بتكرير اللام، إما من غير فصل بين الحرفين المكررين، ويقع في الاسم، نحو: خفيدد، وهجَفّ، وخدبّ، وفي الفعل، نحو: احمرّ، شملل، اسحنكَك: [فعيلل، فعلّ، افعلّ، فعلل، افعلَّل] وإما مع فصل بين الحرفين المكررين، ويقع في الاسم، نحو: قردودة، صهميم، حندقوق، [فعلولة، فعليل، فعْلَلول].
[ج] ما يكون بتكرير الفاء والعين جميعًا، ويقع في الاسم: مرمريس، مرمريت، [فعفعيل].
[د] ما يكون بتكرير العين واللام جميعًا، ويقع في الاسم: صمحمح، غشمشم، عركرك، [فعلعل].
الثاني: زيادة حرف ليس من جنس حروف الكلمة، وهذا النوع يقع في الاسم كزيادة الألف في (ضارب) وزيادة الواو في (جوهر) والياء في (صيرف) والميم والواو في (مضروب) ويقع في الفعل كزيادة الهمزة في (أكرم) والألف في (قاتل) والتاء والألف في (تغافل) والهمزة والنون في (انكسر) والهمزة والسين والتاء في (استغفر) ولا تقع هذه الزيادة إلا من أحد حروف العشرة التي يجمعها قولك [هويت السمان، اليوم تنساه].
[12]
تقسم الزيادة –بحسب الغرض منها- إلى خمسة أقسام:
الأول: أن يقصد بالزيادة مد الصوت لا غير، كزيادة الألف في (كتاب) والياء في (صحيفة).
الثاني: أن يقصد التعويض عن حروف قد حذف من الكلمة، كزيادة همزة الوصل في (ابن) تعويضا عن اللام المحذوفة، والتاء في (استقامة) فإنها عوض عن العين أو اللام المحذوفة.
الثالث: أن يقصد التكثير من حروف الكلمة لا غير، كـ قبعثرى، وكنهبل.
الرابع: أن يقصد بالزيادة إفادة معنى لم يكن في الكلمة المجردة منها، كزيادة الألف في (ضارب) لإفادة الفاعل، و(مضروب) لإفادة المفعول، وزيادة حرف المضارعة (أكتب، نكتب) وحرف المطاوعة (انكسر) وهكذا كل زيادة في باب الأفعال –إلا زيادة الإلحاق- وسيأتي مفصلا توضيحه.
الخامس: أن يقصد بالزيادة لأجل إلحاق بناء ببناء، نحو: شملَل، فإن اللام الثانية زيدت في الكلمتين لغرض إلحاق هذين الفعلين بنحو: دحرج، مما لامه الثانية أصل، حتى يصير الملحق موازنا للملحق به في حركاته وسكناته وعدد حروفه.
[13]
في الأفعال ثلاثة أنواع من هذا القسم:
(1) الملحق بدحرجَ، نحو (شملل، بيطر، جهور، حوقل، سلقى، قلنس).
(2) الملحق بتدحرج، نحو (تشيطن، ترهْوك، تقلنس).
(3) الملحق باحرنجم، نحو (اقعنسس).
[14]
الفرق بين زيادة الإلحاق والتي قبلها من ثلاثة وجوه:
(1) الزيادة للإلحاق الأكثر ألا تدل على معنى تطرد الزيادة لأجله، بخلاف التي قبلها.
(2) الزيادة للإلحاق لا تختص بحروف (سألتمونيها) فقد تكون وقد لا تكون.
(3) أنك لا تدغم في زيادة الإلحاق مع وجود موجب الإدغام، لأنك لو أدغمت لفات الغرض من الزيادة، بخلاف تلك الزيادة فإنه لو وقع الزائد مماثلا حرف من أصول الكلمة لأدغم.
[15]
أولًا: لا يلزم إذا وجدت فعلا مزيدًا فيه –مثلا- أن يكون له فعل مجرد عن هذه الزيادة، بل قد يجيء المزيد من غير أن يجيء المجرد بنفسه معناه أو مقارب، أو يكون استعمال المزيد أكثر من استعمال المجرد، ولذلك أمثلة كثيرة، منها: [أقسم، ألفى، أفاض، أناس، أقلَّ، أناب، أفلح] وكذلك: [اشتمل، ارتجل، افتقر، اشتد، استلم، ناول، عاقب، عافاه، ذكّى] فإنهم لم يستعملوا لأكثر هذه الأفعال فعلًا مجردًا، وما استعلموه نادر.
ثانيًا: إذا وجدت الفعل المجرد فليس لك أن تزيد فيه كل الزيادات التي تزاد في الأفعال، بل يجب أن تقتصر على ما تسمعه من الموثوق باطلاعهم، أو تجده في المظانّ المتفق على صحتها.
ثالثًا: إذا وجدت الفعل مجردًا مرة، ومزيدًا فيه بنوع من الزيادة مرة أخرى، فلا يطمعنك أن تزيد عليه زيادة لم تجدها، قياسا على الزيادة التي وجدتها، وقصارى الأمر أن مرجع هذا كله إلى المأثور من العرب، إلا في أنواع من الزيادة تطّردُ زيادتها وإن لم تُسمع بأنفسها، وستقف عليه.
[16]
تحكمُ على الحرف بأنه زائدٌ على الحروف الأصلية للكلمةِ، بواحد من الأمور السبعة الآتية:
أولًا: سقوطه من أصل ذلك اللفظ، وذلك كالألف في (ضارب) والياء في (كريم) والميم مع الواو في (مفهوم) فإنها ساقطة في المصدر، وكذلك: الألف والنون في (صردان) فالمفردُ خالٍ منهما.
ثانيًا: سقوطه من فرع ذلك اللفظ، وذلك الألف في (كتاب) والهمزة في (أبيض) فإنها في الجمع خلت.
ثالثًا: سقوطه من بعض استعمالات اللفظ، بأن يكون مستعملا مرة به، ومرة من غيره، والمعنى واحدٌ في الاستعمالين، كالياء في (أيطل) فإنه قد قيل: (إطل) بلا ياء، والمعنى واحد.
رابعًا: أن يكون الحرف في كلمة جامدة، ولكن موضعه لا يكون في المشتق إلا زائدا، كالنون في (عصنصر، جحنْفل) فإن النون لا تقع ثالثة ساكنة غير مدغمة وبعدها حرفان في المشتق إلا وهي زائدة.
خامسًا: أن يكون الحرف في كلمة جامدة، لكنَّ موضعه من المشتق تغلب فيه الزيادة، كالألف في (أرنب) فإن الألف تكثر زيادتها في المشتقات إذا وقعت أولًا وبعدها ثلاثة أحرف، كما في (أحمر، أفضل).
سادسًا: أن يلزم على تقدير كونه أصلا عدمُ النظير في العربية، كالتاء في (تتفلُ) لأنك لو جعلتها أصلية لكانت الكلمة على وزن (فَعْلُل) وهو مفقود من كلامهم.
سابعًا: أن يدلَّ الحرفُ على معنى خاص، كحروف المضارعة ونحوها.
[17]
ونريد أن نبيّن لك المواطنَ التي يقع فيها كل حرفٍ من حروفِ الزيادةِ، حتى لا يعسر عليك بعدئذ التمييز بين الحرف إذا كان زائدًا أو أصليًّا:
(1) الهمزة، فإنها زائدة البتة إذا وقعت أول الكلمة وبعدها ثلاثة أحرف كلها أصول، ما لم يعرض لها ما تتحم معه أصالها، أو جواز الحكم بزيادتها ونقصانها.
فمثال الزائد: من الأسماء (أحمد، أحمر، أصفر، أفكل) ومن الأفعال: (أكرم، أذهب، أجلس) فإن وقع بعدها حرفان أصلا – في اسم أو فعل- فإنها أصلٌ (أكل، أمْن) ومثله إن وقع بعدها ثلاثة أحرف أحدها زائد: (إزار، أمان) أو أربعة أحرف كلهن أصول (إصطبل، إصطخر)، وتكون الهمزةُ زائدة إن وقعت آخر الكملة وقبلها ألفٌ مسبوقة بثلاثة أحرف فصاعدًا (كرماء) فإن لم يكن ثلاثة أحرف (كساء، ماء) فأصل أو منقلبة عن أصل.
(2) الألف: لا تكون مع ثلاثة أحرف أصول فصاعدا إلا حكمت بزيادة، فإن لم يكن فأصل أو منقلبة عن أصل، واعلم أن زيادتها في أثنا الكلمة لا تكون إلا لإطالة الكلمة، وفي آخرها لذلك، وللتأنيث، وللإلحاق.
(3) الياء: إن وقعت في كلمة ومعها حرفان فأصل، وإن كان أكثر فهي زائدة سواء وقعت أول الكلمة أو ثانيها أو ثالثها أو رابعة أو خامسة أو سادسة أو سابعة (يلمع، صيرف، نصيب، زبنية، سلحفية، مغناطيس، خنزوانية) وإذا وقعت أول الكلمة وبعدها أربعة حروف فهي أصل ألبتة، نحو (يستعور).
(4) الواو، لا تزاد أولا، وتزاد ثانية فإن صحبت أصلين فهي أصل (وقت، يوم، دلو) وإن صحبت ثلاثة حروف أصول فصاعدًا فهي زائدة (جوهر، جدول، ترقوة، قلنسوة، أربعاوى).
(5) الميم لا تزاد في الأفعال، وتزاد في الاسماء: مصادر، وأسماء الزمان والمكان والآلة والمفعول والفاعل، وضابطها في الزيادة: أن تقع أول الكلمة وبعدها ثلاثة أحرف كلها أصول: (مقتل، مضرب، محبس، مهابة، مفتاح، مكنسة، مضروب، مهان، مقول، متدحرج) إلا أن يقفَ الاشتقاق أمامك، وإن وقعت أثناء الكلمة فهي أصل إلا أن يقف الاشتقاق أمامك.
(6) النون، تكون زائدة إن وقعت آخر الكلمة بشرط أن يكون قبلها ألف، وقبل الألف ثلاثة حروف كلها أصول، (سكران، قحطان) وإن كانت ثالثة ساكنة فهي زائدة (جحنفل، سجنجل) وتزاد في الأفعال باطراد: في أول المضارعة، والمطاوعة، (نقوم، انكسر) وإن وقعت أول الكلمة أو ثانية أو ثالثة متحركة فأصلٌ: (نهشل، قنطار، غرنَيْق) إلا أن تلمس الدليل على زيادتها.
(7) التاء: تزاد في أول الكلمة، وآخرها، وأثنائها باطراد:
أولُها: في الفعل المضارع، والمطاوعة، مصدر فعّل، كـ (تقوم، تطهر تطهرا، زكى تزكية).
آخرها: ففي الأسماء للدلالة على التأنيث (فاطمة، عائشة).
أثناءها: في صيغتي (افتعل، استفعل) ومصدرها وفروعهما، نحو (اجتمع يجتمع اجتماعا، استكان يستكين استنكانة) وزيادتها فيما عدا ما ذكرنا قليل.
(8) الهاء، ليس لها موضع تطرد زيادتها فيه، إلا في الوقف لبيان حركة آخر الكلمة، أو حرف المد (لم أوتَ كتابيهْ، ولم أدرِ ماهيهْ) وتزاد من غير اطّراد: أهراق الماء، وفي جمع أمّ: أمهات.
(9) السين، تزادُ مع التاء في صيغة (استفعل) ومصدر وفروعه (استغفر يستغفر استغفارا) وزيدت زيادة غير مطرد في (أسطاع) فإنها أطاع زادوها سينا.
(10) اللام، ليس لها موضع تطردُ زيادتها فيه إلا مع أسماء الإشارة في نحو: (ذلك، تلك، أولئك) وقد زيدت سماعًا في نحو: (زيدل، عبدل، فحجل).
[17]
المجرد: ما كانت حروفه أصلية، لا تسقط في أحد التصاريفِ إلا لعة.
المزيد: ما زيد على حروفه الأصلية حرفٌ يسقطُ في بعض تصاريف الفعل لغير علةٍ تصريفية، أو حرفان أو ثلاثة أحرف.
ينقسم المجرد إلى ثلاثي ورباعي، وينتهيان إلى ستة أحرفـ فتكون أنواع المزيد خمسة، وعلى ذلك تكون أنواع المجرد والمزيد سبعة: (1) مجرد (2) مزيد (3) ثلاثي مزيد بحرف (4) ثلاثي مزيد بحرفين (5) ثلاثين مزيد بثلاثة أحرف (6) رباعي مزيد بحرف (7) رباعي مزيد بحرفين، وسنتكلم مفصلًا عن كل نوع.
[18]
ماضي الثلاثي المجرد له ثلاثة أبنية فقط، وذلك لأن ثالثه وأوله مفتوحان أبدًا، والثاني يمتنع تسكينه فلم يبق إلا الفتح والكسر والضم، وإليك تفصيلها:
(1) فَــعُل، لا يأتي إلا لازما، ولا يكون إلا في أفعاال الغرائز والطبائع [أدُب، لزُب، فحُش، رخُص].
تنبيه: لم يأتِ (فعُل) يائي العين إلا (هيُؤ يهيُؤ) ولا يائي اللام إلا (نهُو) ولا مضعفا إلا (لبُبت) أي: صرت ذا لب، و(فككت) أي: صرت ذا فكة، و(دمُمت) أي: قبُحت.
(2) فعِل، ويجيء لازما –وهو أكثر- ومتعديًا، وغلب لازما مجيئه على النعوت الملازمة، والأعراض، وكبر الأعضاء، والمطاوع لفعل المتعدي لواحد كثيرًا، [جرِب، عطِب، ظلِم، حلِك، كبِد، طحِل، خرِب، حنِث] وجاء متعديًّا [ركِبه، شربه، حمِده، صحِبه، لحِسه، حفِظه، نكِره].
(3) فعَل، أخف الأبنية ويجيء لازمًا ومتعديا –وهو أكثر- ويدل على الجمع، والتفريق، والإعطاء، والمنع، والرضا، والامتناع، والإيذاء، والغلبة، وغير ذلك من المعاني [حشَد، بذَر، منَح، أبى، شرَد، حبَس، قهَر] واطّرد بناء هذه الزنة من أسماء الأعيان الثلاثية للدلالة على إصابتها، أو إنالتها، أو العمل بها، أو اتخاذها، أو الأخذ منها، أو للعمل الصادر منه [رأسَه، لحَمه، عصَاه، جدَر، عشرتُ المال، كلبه].
تنبيه: قد جاءت أفعال من الأبواب الثلاثة، نحو: نقُـِـَب، رفُـِـَث، عثر، قذرـ كدر، نضر، خمص، قنط، رفق، سفل، كمل، عقمت، خثر، عمر.
[19]
الرباعي المجرد: فعْلَلَ، ويأتي لازمًا ومتعديًا والأكثر التعدي، فمثال اللازم [حشْرجَ، درْبخ، عرْبد] ومثال المتعدي [قرْطبه، بعْثره، كرْدسه] ويدلّ على أغراض ودلائل كـ [بندقت الطين، عصفرت الثوب، عرْقبته، عرْفصْته، عسْلجَتِ الشجر، بسْمل، حولق.
المزيد الثلاثي بحرف: له ثلاثة أبنية
(1) أفْعَل، ويأتي للتعدية، والتعريض، والصيرورة، والمصادفة، والسلب، والدخول في الشيء، والحينونة، قليل كـ [أجلست عليا، أبعت الثوب، أغد البعير، أبخلته، أشكيته، أصبح، أحصد الزرعُ] وقد يجيء على مثل فَعَل في المعنى، وهذا كـ[شكل الأمر وأشكل، وذعن له وأذعن].
(2) فعّل، ويأتي للتكثير، والتعدية، ونسبة المفعول إلى أصل الفعل، والسلب، والتوجه، واختصار حكاية المركب، والدلالة أن الفاعل يشبه ما أخذ منه الفعل كـ [طوّفت، فرّحته، كذّبته، قشّرت الفاكهة، شرّق خالد، هلّل، حجّر الطين] وقد يجيء مثل (فعَل) كـ [قطَب وجهه وقطّه، فتَش وفتّشه]
(3) فاعل، وتزاد ألفه لثلاثة معانٍ: المفاعلة، والتكثير، والموالاة، كـ [كارمت عليًّا، ضاعفت أجره، تابعت القراءة] وقد يجيء فاعل بمعنى فَعَل أو مغنيًا عنه لعدم ورود المجرد [هاجر، جاوز، سافر].
المزيد الثلاثي بحرفين: له خمسة أبنية.
(1) انفعل، تردُ لمعنى واحد وهو: المطاوعة، [كسرته فانكسر، فتحته فانفتح، أزعجته فانزعج].
(2) افتعل، يرد لخمسة معانٍ وهي: المطاوعة، اتخاذ فاعله ما تدلّ عليه أصول الفعل، التشارك، التصرف باجتهاد ومبالغة، والدلالة على الاختيار كـ [جمعته فاجتمع، اختتم، اختصم زيدٌ وعمرو، اكتسبَ، انتقاهُ] وقد جاء هذا البناء بمعنى الثلاثي –وهو قليل- كـ كسب واكتسب، ورقى وارتقى.
(3) افعلّ، ويجيء لغرض واحدٍ في الأفعال الدالة على الألوان والعيوب ، وهو قصد المبالغة فيها وإظهار قوّتها [ابيضّ، احمرّ، اسودّ، اعورّ، اعمشّ].
(4) تفعّل، ويجيء لستة معانٍ وهي: مطاوعة فعّل، التكلف، والاتخاذ، والتجنّب، والدلالة أن الفعل قد حدث مرة بعد مرة، والطلب كـ [هذبته فتهذب، تصبّر، توسدت يدي، تأثمت، تفهّمت، تكبّر] وقد يجيء تفعّل موافقًا لـ (فعّل) المضعف، نحو [ولى، تولى].
(5) تفاعل، وهي لعدة معان: المشاركة بين الاثنين فأكثر في أصل الفعل الثلاثي صراحةً، التكلف، المطاوعة لـ فاعل، نحو [تشارك علي وبكر وعمرو، تجاهل، باعدته فتباعد] وقد يجيء بمعنى (فعَل) نحو [تراءيت لخصمي، تقاضيته ديني فتمارى فيه].
وهذا البناء يخالف بناء (فاعل) السابق، لأن (تفاعل) يدل على المشاركة بين الاثنين صراحةً، و(فاعل) على أحدهما أنه فاعل صراحة، وعلى الثاني أنه فاعل ضمنًا، ومن أجل هذا: فبناء (تفاعل) ينقص عن بناء (فاعل) مفعولًا، فإن كان فاعل يتعدى لمفعولين فـ تفاعل يتعدى لمفعول، وإن كان فاعل يتعدى لمفعول، فـ تفاعل فلازم.
الثلاثي المزيد بثلاثة أحرف، وله أربعة أبنية، وكلها تدل على قوة المعنى وزيادته عن أصله ما عدا الأول.
(1) استفعل، ويأتي لمعانٍ أشهرها خمسة: الطلب، التحول، المصادفة، اختصار حكاية الجمل، مطاوعة (أفعل) كـ [استشرته، استنوق الجمل، استجدته، استرجع، أحكمته فاستحكم] وربما جاء لموافقة الثلاثي في المعنى، نحو [أنس واستأنس] أو تفعّل [تكبر واستكبر] أو افتعل [استقى واستسقى].
(2) افعوعل، ويدل على قوة المعنى وزيادته عن أصله، كـ [اغدودن، احقوقف اذلولى، اخشوشن].
(3) افعوّل، ويدل على قوة المعنى وزيادته عن أصله، كـ [اجلوَّذ، اعلوّط].
(4) افعالّ، ويدل على قوة المعنى وزيادته عن أصله، كـ [احمارّ، اقطارّ، ابهارّ، اصفارّ].
[20]
الرباعي المزيد بحرف، له بناءٌ واحد وهو (( تفعلل )) ويكون لمطاوعة فعلل، كـ دحرجته فتدحرج، بعثرته فتبعثر، دعفقت الماء فتدعفق.
الرباعي المزيد بحرفين، له بناءان وهما (( افعنلل )) وهو لمطاوعة فعلل المتعدي، كـ حرْجمت الإبل فاحرنجمت، و (( افعلَلَّ )) وهو للمبالغة، نحو [اسبطَرَّ، اشمعلَّ، اطمأنَّ، اقشعرَّ].
[21]
الملحق بالرباعي المجرد:
(1) فعْلَل، نحو: شملل، وجلبب.
(2) فعْول، نحو: جهور، رهوك.
(3) فوعل، نحو: رون هوجل.
(4) فعيل، نحو: رهْيأ، شريف.
(5) فيعل، نحو: سيطر، بيطر.
(6) فنْعل، نحو: سنبل، شنتر.
(7) فعْنل، نحو: قلنس.
(8) فعْلى، نحو: قلسى، جعبني.
الملحق بالرباعي المزيد بحرف:
(1) تمفعل، نحو: تمرْدع، تمسْكن.
(2) تفعلل، نحو: تجلبب، تشملل.
(3) تفعول، نحو: تسرْوَك، ترهْوَك.
(4) تفوعل، نحو: تكوثر، تجورب.
(5) تفعيل، نحو: ترهْيأ.
(6) تفيعل، نحو: تيسطر، تشيطن.
(7) تفعْلى، نحو: تسلقى، تجعبى.
الملحق بالرباعي المزيد فيه حرفان:
(1) افعنلل، نحو: اسحنكك، اقعنسس.
(2) افعنلى، نحو: احرنبى الديك.
(3) افتعْلى، نحو: استلقى.
[22]
يُحذف من بناء المضارع بسبب الماضي شيئان:
(1) تحذف الهمزة من بناء (أفعل) حين اشتقاق المضارع منه، فتقول: أكرم يكرم، أحسن يحسن، والأصل: أكرم يؤكرم، أحسن يؤحسن، حذفوا الهمزة في بناءه للمتكلم استثقالا وحملوا غيره عليه.
(2) تحذف واو المثال إذا كان المضارع مكسور العين: سواء أكان الماضي مكسورا أو مفتوحا [ولِي يلي، ورِث يرث، وعَد يعِد وقى يقِي] لصعوبة الانتقال من الياء المفتوحة إلى الواو، ومنه إلى الكسرة.
[23]
فعل يفعل، تقتضي القسمة العقلية كانت تقتضي أن تجيء الأفعال الثلاثية –ماضيها مع مضارعها- على تسعة أوجه، ضم العين مع فتح وكسر وضم، كسر العين مع فتح وكسر وضم، فتح العين مع فتح وكسر وضم، ولكن لم يرد في مضارع مضموم العين إلا الضم، ولم يجيء في مضارع مكسور العين إلا الفتح والكسر، فنقصَت ثلاثة وجوه (الفتح والكسر) من فُعل، و(الضم) من فعِل، فهي ستة أوجه:
الوجه الأول: فعُل يفعُل، ويجيء في الأفعال الدالة على الأوصاف الخلقية التي لها مكث، ولك أن تنقل إلى هذا الوجه كلَّ فعلٍ ثلاثي كـ [حسُن يحسُن، كرُم يكرُم، علُم، فهُم، ضرُب].
الوجه الثاني: فعِل يفعَل، وهو الأصل وما في العربية كثيرٌ منه، ومجيء من غيره نادرٌ أو شاذ، فليُعدّ النادر.
الوجه الثالث: فعِل يفعِل، وجاء منه بالكسر لا غير تسعةَ عشر وجها [ورِث، ولِي، ورِم، ورِع، ومِق، وفِق، وثِق، ورِي، وجِد، وعِق، ورِك، وكِم، وقِه، آن، تاهَ، وهِم، وعِم، طاح]
وأما (فعِل يفعَــِل) فاثنا عشر: حسب، وغر، وحر، نعم، وله، يئس، يبس، وهل، ولغ، وبق، وحِم، بئس.
الوجه الرابع : فعَل يفعِل، وهو مقيس في أربعة أنواع من الأفعال، ومسموع فيما عداها:
(أ‌) واوي الفاء، بشرط ألا تكون لامه حرفا حلقيا، كـ [وثِب يثِب، وجب يجبِ، ولج يلجِ] فأما الحلقي فمفتوح [وجأ يجَأ، ودع يدَع، وضع يضَع].
(ب‌) يائي العين، كـ [جاء يجيء، فاء يفيء، خاب يخيب، قاء يقيء، تاح يتيح].
(ت‌) يائي اللام، بشرط ألا يكون حلقي العين، كـ [أتى يأتي، جرى يجري، خصى يخصي] فأما الحلقي فمفتوح [رأى يرى، رعى يرعى، سعى يسعى، نأى ينأى، نهى ينهى].
(ث‌) المضعّف اللازم [تب يتب، كز يكِز، أط يئِط، خفّ يخِف] وقد يكون أصل الفعل المضعف متعديًا، فتكون عينه مضمومة، ثم يطرأ عليه اللزوم فيبقى الضم [جلّ يجُل، هبّ يهُب، أجّ يؤُج].
وقد جاء المضارع من المضعف اللازم في أفعال: مكسور العين على الأصل، ومضموم شذوذًا [صد يصُـِد،
الوجه السادس: فعَل يفعُل، يجيء متعديا ولازمًا [نصره ينصُره، أجره يأجُره، قعد يقعُد، خرج يخرُج] وهو مطرد في أربعة أبواب، ومسموعٌ فيما عداها:
(أ‌) واوي العين، كـ [باء يبوء، ساءه يسوءه، ناء ينوء، مات يموت].
(ب‌) واوي اللام، ك، [أسا يأسو، بدا يبدو، دنا يدنو، ذكا يذكو].
تنبيه: اشترط ابن مالك في (التسهيل) لضم عين المضارع مما لامه واو، ألا تكون عينه حرف حلق، فإن كان فتحت في مضارعه، وليس بسديد، بل أكثر ما عينه حرف حلق يجري على الأصل الذي أسلفناـ وذلك كقولك [جحاه يجحوه، دعا يدعو، سخا يسخو، سها يسهو] نعم وردت أفعال حلقي العين مما لامه واو : بضم العين على القياس، وفتحها مراعاةً لحرف الحلق، ولكنه قليل كـ [دحا يدحو ويدحا، طها يطهو ويطها، محا يمحو ويمحا، نحا ينحو وينحى] ولم يجيء إلا ثلاثة أفعال من حلقي العين، الواوي اللام ملازما لفتح عين مضارعها، وهي: طحا يطحاها، طغا يطغى، وقحا يقحا].
(ت‌) المضعف المتعدي، كـ [جبَّه يجُبُّه، سبّه يسبُّه، فتَّه يفتُّه، صخّ يصخُّ].
تنبيه: لم يجىء من المضعف المتعدي مخالفًا للقياس إلا فعل واحد، كقولهم (حبّه يَحِبُّه).
وقد وردت تسعةُ أفعال من المضعف المتعدي بوجهين في مضارعهما: الضم على القياس، والكسر شذوذًا، وهي : هرّه يهره، شده يشده، عله يعله، بته يبته، نم ينم، نث ينثه، شج يشجه، أضه يوضه، رمّه يرمّه، طمّه يطمه.
الوجه السادس: فعل يفعَل، وهو أقل الوجوه؛ لأنه لم يجئ إلا حيث تكون عين الفعل أو لامه حرفا حلقيا، وهي: الهمزة، والهاء، والعين، والغين، والحاء والخاء، فلا يكون يفعَل إلا به، لا أنَّ كل حلقي به، ومن أمثلته [بدأ يبدأ، برأ يبرأ، ملأ يملأ، طرأ يطرأ، سحب يسحب، دحض يدحَض] وقد ورد ما هو حلقي وغير مفتوح كـ [قعد يقعُد، أخذ يأخُذ، رجَع يرجِع].
[24]
صيغ فعل الأمر مما مضى:
أجْمِل،زخْرَفَ، زَخْرِف، بَيْطِر، شارِكْ، والِ، سامِ، صدِّقْ، صلِّ، تقدَّم، تغافلْ، تتابعْ، تبايع، تدحرَجْ، قُلْ، صُمْ، بِعْ، نَمْ، مُدَّ، عِد، قِهْ، استخرجْ، استقمْ، استدْعِ، احْرَنْجِم، اسلَنْقَ، افتَح، انصُر، ادعُ، اشرُف.
والفرق بين صيغة الماضي والأمر من الثلاثي ظاهر، سوى المبدوء بالتاء المزيدة فإنك لا تجدُ فرقًا بين صورة الماضي وصورة الأمر، إلا بفتح آخر الماضي وسكون آخر الأمر، وضبطُ الآخر ليس مما يبحث عنه علمُ التصريفِ، وإنما هو من مباحث علم الإعراب.
[25ٍ]
المعتل: ما كان أحد حروفه الأصلية حرفًا من أحرف العلة الثلاثة، وهي: الألف، الواو، الياء، والألف لا تكون أصلية إنما منقلبة من الياء أو الواو..
فإن كان حرفُ العلة في مقابل الفاء، فهو (المثال).
وإن كان حرف العلة في مقابل العين، فهو (الأجوف).
وإن كان حرف العلة في مقابل اللام، فهو (الناقص).
وإن كان فيه حرفان في مقابل الفاء واللام، فهو (اللفيف المفروق).
وإن كان فيه حرفان في مقابل العين واللام، فهو (اللفيف المقرون).
وإن خلا من أحرف العلة، فهو (الصحيح).
وإن خلا من أحرف العلة، والهمزة، والتضعيف، فهو (السالم).
وإن كان في مقابل حرف همزةٌ، فهو (المهموز).
وإن كان ثلاثيًّا وعينه ولامه من جنس واحد، أو رباعيا وفاؤه ولامه من جنس، وعينه ولامه الثانية من جنسٍ فهو (المضعف).
فتلخص أن أنواع الفعل –صحيحه ومعلته- ثمانية: سالم، مهموز، مضعف، مثال، أجوف، ناقص، لفيف مفروق، لفيف مقرون.
[26]
للماضي والمضارع مع ضمائر الرفع: ثلاثة عشر وجهًا، اثنانِ للمتكلم، وخمسة للمخاطب، وخمسة للغائب
وللأمر مع ضمائر الرفع: خمسةُ أوجهٍ لا غير، من جهة أنه لا يكون إلا للمخاطب.
وضمائر الرفع التي تتصل الفعل، ضمائر متحركة: التاء، نا، نون النسوة، وضمائر ساكنة: ألف الاثنين، ياء المخاطبة، واو الجماعة.
[27]
[السالم]
وهو: ما سلم حروفه الأصلية من الهمز والتضعيف والعلة، وقولنا (حروفه الأصلية) يعني: أنه لا يضر اشتماله على همز أو تضعيف زائدين، كـ أكرم فإن الهمزة لا تقابل حرفا أصليا، وكـ اعلوَّط وكـ قاتل، وكـ بيطر فإن هذه الزيادات لا تخرجه عن السلامة.
وحكمُ السالم بجميعِ فروعه: أنه لا يحذف منه شيءٌ عند اتصال الضمائر ونحوها، وتفصيل حركة الأخير في (علم الإعراب).
[28]
[المضعّف]
المضعف الرباعي: ما كان فاؤه ولامه من جنس، وعينه ولامه الثانية من جنس، نحو [زلزل، عسعس، دمدم] وحكمُهُ كالسالم.
المضعف الثلاثي: ما كانت عينه ولامه من جنس، حروفه أصلية، كـ مدّ وشد، وامتد واشتد، ولم يجيء المضاعف من بابي (فتَحَ يفتَح وحسِب يحسِب) كما لم يجئ في باب (كرُم يكرُم) إلا في ألفاظ قليلة، منها: لبُبْتُ فكُكْت، وإنما يجيء: شذَّ يشِذ، شدَّ يشُد، ظلّ يظَلّ.
حكمُ ماضيه: إذا أسند إلى اسم ظاهر، أو ضمير مستتر، أو ضمير رفع متصل ساكن، وذلك: ألف الاثنين، واو الجماعة، تاء التأنيث، = وجبَ الإدغام [مد علي، المحمدان مدَّا، البكرون مدّوا، ملّت فاطمة] فإن اتصلَ به ضمير رفع متحرك، كـ تاء الفاعل ونا ونون النسوة= وجب فكُّ الإدغام، كـ مددت، مددنا، ملِلْنَ، فهذه يجب فيها فك الإدغام.
وإذا كان الماضي المسند للضمير المتحرك مكسور العين، نحو (ملَّ، ظلَّ) جاز فيه:
(أ‌) بقاؤه على حاله، وهذه لغة أكثر العرب.
(ب‌) حذف عينه مع بقاء حركة الفاء على حالها –وهي الفتحة- تقول: ظَلتُـم، مَلت.
(ت‌) حذف العين بعد نقل كسرتها إلى الفاء، ظِلت، مِلت، وهذه لغة بعض أهل الحجاز.
حكم مضارعه:
(أ‌) واجب الإدغام، إذا أسند إلى ضمير بارز ساكن مجزوما وغير مجزوم، أو أسند إلى اسم ظاهر أو ضمير مستتر غير مجزوم = [المحمدان يمدان، يمدّون، تمدين، لم يمدا، لم يمدو، لم تمدي، يمد زيد، لن يمد، محمد يمد].
(ب‌) واجب الفك، إذا أسند إلى ضمير بارز متحرك، -وذلك نون النسوة- [النساء يملَلن، يشدُدْن].
(ت‌) جائز الفك والإدغام، إذا أسند إلى الاسم الظاهر أو الضمير المستتر، وكان مجزوم [لم يُشدَّ، لم يشدد، وليمللِ، ومن يحلل] والفك أكثرُ استعمالًا.
حكمُ أمره:
(أ‌) واجب الإدغام، إذا أسند إلى ضمير ساكن، [مدّا، مدوا، مدي].
(ب‌) واجب الفك، إذا أسند إلى ضمير متحرك، [امددن، امللن].
(ت‌) جائز الفك والإدغام، إذا أسند إلى الضمير المستتر، والفك أكثر استعمالا، [اغضض، اظلل].
حكمُ آخره:
لغة أهل نجد تفتحه (مدَّ، غضَّ) ومثلهم بنو أسد إلا إن وقع بعد الفعل حرف ساكن فالكسر (غضِّ الطرف) وبنو كعب: تكسر مطلقًا، ومن العرب من يحرك الأخير حركة الأول (غُضُّ، خِفِّ).
[29]
[المهموز]
وهو: ما كانت فاؤه أو عينه أو لامه همز، أما مهموز الفاء: فيأتي على (نصرَ ينصُر، ضرب يضرِب، فتح يفتَح، علِم يعلَم، حسُن يحسُن) وأما مهموز العين: فيأتي على (فتَح يفتَح، علِم يعلَم، حسُن يحسُن) وأما مهموز اللام: فيأتي على (نصرَ ينصُر، ضرب يضرِب، فتح يفتَح، علِم يعلَم، حسُن يحسُن).
حكْمُهُ: حكم المهموز بجميع أنواعهِ كحكم السالم، لا يحذف منه شيء عند الاتصال بالضمائر ونحوها، إلا كلمات محصورة قد كثر دوارنها، فحذفوا همزتها للتخفيف، وهي:
(1) أخذ، أكل، حذفوا همزتها من صيغة الأمر، فقالوا: خذ، كل، ويكثر حذفها إذا كانت مسبوقة بشيء، ولكنه غير ملتزم التزامه في الابتداء [خذوا، كلوا] وفي المضارع لم يحذفوا الهمزة منهما، بل أبقوها على قياس نظائرهما، [وأمر قومك، ولا تأكلوا أموالهم].
(2) أمر، سأل، حذفوا همزتها من صيغة الأمر [مر، سَل] ولا يلتزم الحذف إلا عند الابتداء، فإن كانت مسبوقة بشيء لم يلتزموا حذفها، بل الأكثر استعمالا إعادةُ الهمزة [سل بني إسرائيل، فاسألوا أهل الذكر، وأْمر أهلك] وفي صيغة الأمر لا تحذف [أتأمرون الناس، وإن تسألوا].
(3) رأى، حذفوا همزتها في صيغتي المضارع والأمر، بعد نقل حركة الهمز إلى الفاء، فقالوا: يَرَى، رَهْ.
(4) أرى، حذفوا همزة هذه الكلمة، وهي عينها، في جميع الصيغ، [سنريهم، أرني، أرنا الله]
فوزن [مر، كل، خذ]: عُل، ووزن [سَلْ]: فَل، ووزن [يرى] يفَل، ووزن [أرى] أفل.
تنبيه: إذا كان الفعل المهموز اللام على فعل، نحو (قرأ) فأسند لضمير رفع متحرك، فعامة العرب على تحقيق الهمزة، وحكي تخفيفها (قريت) وحكي التخفيف في المضارع الجازم وغير الجازم [أقرا، لم أقرا].
[30]
[المثال]
وهو: ما كانت فاؤه حرف علة، وتكون فاؤه واو أو ياء، ولا يمكن أن تكون ألفًا، وسمي بـ المثال لأن ماضيه مثل السالم في الصحة وعدم الإعلال، أو لأن أمره مثل الأجوف.
فالمثال الواوي يأتي من خمسة أبواب: (علِم يعلَم، كرُم يكرُم، نفع ينفَع، حسِب يحسِب، ضرَب يضرِب) ولم يجيء من الواوي على مثال (نصر ينصُر) إلا كلمة واحدة في لغة بني عامر (وجد يجُد).
والمثال اليائي أمثلتُه من العربيّة قليلة جدا، وقد جاء على : (علم يعلَم، نفع ينفَع، نصر ينصُر، ضرب يضرِب).
حكم ماضيه: كماضي السالم في جميع حالاته.
حكم مضارعه وأمره: أما اليائي فكالسالم، والواوي فتحذف واو من المضارع والأمر بشرطين:
(1) أن يكون الماضي ثلاثيا مجردًا، نحو (وصل، ورث).
(2) أن تكون عين المضارع مكسورة، سواء كانت عين الماضي مكسورة أم مفتوحة، نحو
[ورث يرث، وصل يصل، وجب يجب، وصف يصِف] بخلاف [أوجب يوجب، واعد يوعد، وجل يوجَل] وشذت أفعال مضارعية مفتوحة العين عدة أفعال: فسقطت الواو وقياسها البقاء، وهي [يذر، يسع، يطأ، يهب، يزع، يقع، يضع] وشذت أفعال مكسورة العين في المضارع وقد سلمت من الحذف في لغة عقيل [يوغِر، يولِه، يولِغ، يوحِل، يوهِل] وهي محذوفة عند غيرهم أو مفتوحة.
حكم الأمر: وحكمُهُ هذا كله كالمضارع، إلا فيما سلمت واوُهُ من الحذفِ وهو مفتوح العين أو مكسورها، فإن الواو في هذين تقلب ياء، لوقوعها ساكنة إثر همزة وصل مكسورة [إيجل، إيغَر] وأمر المحذوف الفاء: رِث، ثِق، هَب، دَع].
تنبيهات:
الأول: إذا كان مصدر الفعل المثال الواوي على مثل (فِعْل) جاز لك أن تحذف فاءه، وتعوّض عنها التاء بعد لامه وجوبًا [عدة، صفة، هبة].
الثاني: إذا أردت أن تبني على مثال (افتعل) من المثال الواوي أو اليائي لزمك أن تقبل فاءه تاء، ثم تدغمها في تاء افتعل، في جميع المشتقات ِ [اتَّصل، اتصالًا، متصل، يتصل، اتّسر، يتّسر، اتسارًا]
[31]
[الأجوف]
وهو: ما كانت عينه حرفا من أحرف العلة، وهو أربعة أنواع؛ لأنّ عينه إما أن تكون واوًا، أو ياء، وكل منهما باقية على أصلها، وإما أن تقلب ألفًا.
فمثال ما أصل عينه واو باقية على أصلها [حوِل، عوِر، صاوَل، قاوَل، تقاوَل، اشتوَرا].
ومثال ما أصل عينه واو وقد انقلبت ألفًا [قام، صام، نام، خاف].
ومثال ما أصل عينه ياء باقية على أصلها [غيِد، حيِد، بايع، شايَع، تبايَعا].
ومثال ما أصل عينه ياء وقد انقلبت ألفًا [باع، أذاع، أفاء، استراب، استخار].
ويجيء على ثلاثة أوجه: يائي واوي [علم يعلَم] واوي [نصر ينصُر] يائي [ضربَ يضرِب] ولم يجيء على غير هذه الأوجه.
حكم الماضي قبل اتصال الضمائر: يجبُ تصحيح عينه في المواضع الآتية:
(1،2، 3، 4، 5، 6، 7، 8): أن يكون على مثال (فعِل) أفعل، وصيغة (فاعل)، وصيغة (تفاعل)، وصيغة (فعّل)، وصيغة (تفعّل)، وصيغة (افْعَلّ)، وصيغة (افعالّ)، وصيغة (افتعل) إن دل على المفاعلة والعينُ واو.
مثال ذلك [ حوِل فهو أحْوَل، غيِد فهو أغيد / قاوَل، بايَع / تجاولا، تداينا / سوّل، بيّن / تسوّل، تصيَّد / احولَّ، ابيَضَّ / اعوارَّ، ابياضّ / اجتوَروا] ويجب الإعلال في [ابتاعوا، اكتال، استاك، أجاب، استقام].
(1) الصيغ التي يجب فيها التصحيح، حكمها كحكم السالم [غيدا، حولا، تقاولت، تماديت].
(2) الصيغ التي يجب فيها الإعلال، فإن أسندت إلى ضمير ساكن، أو اتصلت بها تاء التأنيث، بقيت على حالها، [باعا، استاكا، انقادا، استقاموا] وإن أسندت إلى ضمير متحرك وجب حذف العين تخلصًا من التقاء الساكنين [ابتعت، استكت، أجبت، انقدت].
فائدة مهمة: الثلاثي المجرد : إن كان على (فعِل) وجب كسر الفاء في الإسناد لضمير الرفع المتحرك، إيذانا بحركة العين المحذوفة، [خوِف خِفتُ، مات مِتُّ، هِبتُ] وإن كان على (فعَل) فُرِّقَ بين الواويّ واليائي، فتضم فاء الواوي [صُمت، قُدت، قُلت] وتكسر فاء الواوي [بِعت، طِبت، عِشت] وإن كان على (فعُل) حذفت العين وضممت الفاء للدلالة على الواو [طُلت، حُزتُ].
حكمُ مضارعه: أما الصحيح في ماضيها فهو سالم، تقول: غيد يغيد، حور يحور، وأما ما يجب فيه الإعلالُ فهو على ثلاثة أنواع:
(1) نوع يعتلُّ بالقلب وحده، وهو المضارع من صيغتي (انفعل، افتعل) فإن حرف العلة فيهما ينقلب ألفًا لتحركه وانفتاح ما قبله [انقاد ينقاد، اختار يختار] والأصل: ينقوِد يختيِر.
(2) نوع يعتلُّ بالنقل وحده، وهو المضارع من الثلاثي [قال يقول، باع يبيع].
(3) نوع يعتل بالقلب والنقل، وهو المضارع من الثلاثي المعل إن كان من باب (علِم يعلَم) والمضارع الواوي من صيغتي (أفعل واستفعل) نحو: [خاف يخاف، أقام يقيم، أجاب يجيب، استقام يستقيم، استفاد يستفيد].
حكم أمره: الأمر من الأجوف الذي تصح عينه في الماضي والمضارع مثلُ الأمر من السالم [اغيد، بيِّن، اجتَوارا] والأمر من الأجوف الذي تعتل عين ماضيه ومضارعه مثل مضارعه المجزوم: يجب حذف عينه ما لم يتصل بضمير ساكن، أو يؤكَّد بإحدى النونين [خَفْ، استقِمْ، أجب] [هابي ، خافنّ خالقَك].
حكم إسناد المضارع للضمير: إذا أسند المضارع من الأجوف إلى الضمير الساكن بقي على ما استحقه من الإعلال والتصحيح، ولم تحذف عينه ولو كان مجزوما [يخافانـ لن يخافاـ لم تخافي] وإذا أسند إلى الضمير المتحرك حذفت عينه إن كان مما يجبُ فيه الإعلال سواء أكان مرفوعا أو منصوبا أو مجرورًا [النساء يقلن، لم يرعن].
حكم إسناد الأمر إلى الضمائر: الأمر كالمضارع المجزوم، فلو أسند إلى الضمير الساكن رجعَت إليه العينُ التي حذفت منه حالَ إسنادِهِ للضمير المستتر، تقول: قولا، خافا، بيعا، قولوا، قولي، وإذا أسند إلى الضمير المتحرك بقيت العينُ محذوفةً، تقول: قُلن، خَفن، بِعن.
[32]
[الناقص]
وهو: ما كانت لامه حرف علة، وتكون اللامُ واو أو ياء، ولا تكون ألفًا إلا منقلبة عن واو أو ياء.
وأنواعه –ستة- على التفصيل؛ لأن الواو والياء إما أن تكون أصلية، أو منقلبة عن بعضهما، أو منقلبة عن ألف:
فمثال الواو الأصلية : [بذُوَ، رخُوَ، سرُو].
ومثال الواو المنقلبة إلى ياء: [حظِيَ، حفِيَ، حلِيَ، رجِي].
ومثال الواو المنقلبة إلى ألف: [سما، دعا، غزا].
ومثال الياء الأصلية: [رقِي، زكِي، طغِي، صغِيَ].
ومثال الياء المنقلبة إلى واو: [نهُو] وليس في العربية من هذا النوع سوى هذه الكلمة.
ومثال الياء المنقلبة إلى ألف: [رمَى، كَفى، مأَى، همَى، هوى].
ويجيء الناقص من : (فتح يفتح، ضرب يضرب، علم يعلم، نصر ينصر، كرُم يكرم).
حكمُ ماضيه ومضارعه قبل الاتصال بالضمائر: أما ما عدا الثلاثي المجرد فيجبُ في جميعهِ قلبُ اللامِ ألفًا، لأن اللام متحركة الأصل مفتوح مفتوح ما قبلها، مما يستوجب قلب الواو والياء ألفًا، نحو : سلقى، قلسى، أعطى، أبقى، استدعى، استغشى.
وأما الثلاثي المجرد: فإما أن تكون عينه مضمومة، أو مكسورة، أو مفتوحة، فإن كانت عينه مضمومة؛ فإن كانت اللام واوًا سلمت، نحو [سرو] وإن كانت ياء انقلبت واوا لتطرفها إثر ضمة، نحو [نهُوَ] وإن كانت عينه مكسورة، فإن كانت اللام ياء سلمت، نحو [بقِي] وإن كانت واوًا انقلبت ياء لتطرفها أثر كسرة، نحو [رضي] وإن كانت عينه مفتوحة وحب قلب لامه ألفًا، واوا أو ياء [سما، رمى].
وأما مضارعه: فبالنظر إلى حركة ما قبل الآخر، فإن كانت ضمة صارت اللام واو [يسرو، يدعو] وإن كانت كسرة صارت ياء [يرمي، يعطي، يستولي] وإن كانت فتحةً صارت ألفًا [يرضى، يطغى، يتولى].
حكم ماضيه ومضارعه بعد اتصال الضمائر: إذا أسند ماضيه إلى الضمير المتحرك فإن كانت لامه واوًا أو ياء سلمتا، (سروت، رضيت) وإن كانت اللام ألفًا قلبت ياء فيما زاد على الثلاثة، ورُدَّت لأصلها في الثلاثي، تقول: أعطيتُ، استدعيت، وتقول: غزوت، سموت، دعوت، رميت، بغيت.
وإذا اتصل به تاء التأنيث، فإن كانت اللام واوًا أو ياء بقيتا وانفتحا [سروَت، رضيَت] وإن كانت اللام ألفًا حذفت في الثلاثي وغيره، تقول: دعت، سمت، أعطت، استدعت.
وإذا أسند إلى الضمير الساكن، فإن كان الضمير ألفَ الاثنين، بقيَ على حاله إذا كان واوا أو ياء، تقول: سروَا، رضيا، وإن كانت لامه ألفًا قلبت قلبت ياءً فيما عدا الثلاثي، ولأصلها في الثلاثي [أعطيا، ناديا، ناجَيَا، استدعيَا] وتقول: [غزوا، دعوا، رميا، غزوا] وإن كان الضميرُ واوَ الجماعة حذفت لام الفعل: واوا، ياء، ألفً

للرباعي المجرَّد وزن واحد وهو فعلل، كدحرج يدحرج، ودَرْبَخَ يدربخ‏.‏ ومنه أفعال نحتتها العرب من مركبات فتحفظ ولا يقاس عليها، كبسمل إذا قال‏:‏ بسم اللّه، وحوقل إذا قال‏:‏ لا حول ولا قوة إلاَّ باللّه، وطلبق إذا قال‏:‏ أطال اللّه بقاءك، ودمعز إذا قال‏:‏ أدام اللّه عزك، وجعفل إذا قال‏:‏ جعلني اللّه فداءك‏.‏

وملحقاته سبعة‏:‏

الأوَّل‏:‏ فعلل كجلبَبَه‏:‏ أي ألبسه الجلباب‏.‏

الثَّاني‏:‏ فوعل كجوربه‏:‏ أي ألبسه الجورب‏.‏

الثَّالث‏:‏ فعْوَل كرَهْوَك في مشيته‏:‏ أي أسرع‏.‏

الرَّابع‏:‏ فَيْعَل كبَيْطَر‏:‏ أي أصلح الدواب‏.‏

الخامس‏:‏ فعْيَلَ كشَرْيَف الزرع‏:‏ قطع شريانَه‏.‏

السادس‏:‏ فَعْلىَ كسَلْقَى، إذا إستلقى على ظهره‏.‏

السابع‏:‏ فَعْنَل كقَلْنَسَهُ‏:‏ ألبسه القلنسوة‏.‏

والإلحاق‏:‏ أن تزيد في البناء زيادة لتلحقه بآخر أكثر منه، فيتصرف تصرفه‏.‏

الفعل الثلاثيّ المزيد فيه ثلاثة أقسام‏:‏ ما زيد فيه حرف واحد، وما زيد فيه حرفان، وما زيد فيه ثلاثة أحرف‏.‏ فغاية ما يبلغ الفعل بالزيادة ستة؛ بخلاف الاسم، فإنه يبلغ بالزيادة سبعة، لثقل الفعل، وخفة الاسم، كما سيأتي، فالذي زيد فيه حرف واحد، يأتي على ثلاثة أوزان‏:‏

الأوَّل‏:‏ أفْعَلَ كأكرم، وأولى وأعطى وأقام وآتى وآمن وأقّر‏.‏

الثَّاني‏:‏ فاعَلَ، كقاتل، وآخذ، ووالى‏.‏

الثَّالث‏:‏ فَعَّلَ بالتضعيف، كفرَّح وزكَّى وولَّى وبَرَّأ‏.‏

والذي زيد فيه حرفان يأتي على خمسة أوزان‏:‏

الأوَّل‏:‏ انفعَلَ، كانكسر وانشقَّ وانقاد وانمحى‏.‏

الثَّاني‏:‏ افتعلّ كاجتمع واشتقَّ، واحتار، وادَّعى واتَّصل واتَّقى واصطبر واضطرب‏.‏

الثَّالث‏:‏ افْعّلَّ، كأحمرَّ وأصفرَّ وأعورَّ‏.‏ وهذا الوزن يكون غالباً في الألوان والعيوب؛ وندر في غيرهما نحو‏:‏ ارفضَّ عرَقاً، واخضلَّ الروضُ، ومنه ارْعَوَى‏.‏

الرَّابع‏:‏ تَفَعَّل، كتعلَّم وتزكَّى، ومنه اذَّكَّر واطَّهر‏.‏

الخامس‏:‏ تَفاعَلَ كتباعَدَ وتشاوَرَ، ومنه تبارك وتعالى، وكذا اثَّاقل وادَّارك‏.‏

والذي زيد فيه ثلاثة أحرف يأتي على أربعة أوزان‏:‏

الأوَّل‏:‏ استفْعَلَ، كاستخرج واستقام‏.‏

الثَّاني‏:‏ افْعَوعَلَ، كاغدودن الشعر‏:‏ إذا طال، واعشوشب المكان‏:‏ إذا كثر عُشْبه‏.‏

الثَّالث‏:‏ افعالَّ، كإحمارّ واشهابَّ‏:‏ قويت حُمرته وشُهبته‏.‏

الرَّابع‏:‏ افْعَوَّلَ كاجلوَّذ‏:‏ إذا أسرع، واعلَوَّط‏:‏ أي تعلق بعنق البعير فركبه‏.‏

ينقسم الرُّباعيّ المزيد فيه إلى قسمين‏:‏ ما زيد فيه حرف واحد، وما زيد فيه حرفان، فالذي زيد فيه حرف واحد، وهو تفَعللَ كتدحرج، والذي زيد فيه حرفان وزنان‏:‏

الأوَّل‏:‏ افعنلَلَ، كاحرنجم‏.‏

والثاني‏:‏ افعلَلَّ، كاقشعرّ، واطمأنَّ‏.‏

والملحق بما زيد فيه حرف واحد يأتي على ستة أوزان‏:‏

الأوَّل‏:‏ تفعللَ، كتجلببَ‏.‏

الثَّاني‏:‏ تفعولَ، كتَرَهْوَكَ‏.‏

الثَّالث‏:‏ تُفَيْعَل، كتَشَيْطَن‏.‏

الرَّابع‏:‏ تَفَوْعَل، كتجوربَ‏.‏

الخامس‏:‏ تَمَفْعَل، كتمسكن‏.‏

السادس‏:‏ تفَعَلَى، كتَسَلَقى‏.‏

والملحق بما زيد فيه حرفان وزنان‏:‏

الأوَّل‏:‏ افعنلَلَ، كاقعنسَس‏.‏

والثاني‏:‏ افعنلَى، كاسلنقى‏.‏

والفرق بين وزني احرنجم واقعنسس، أن اقعنسَسَ إحدى لاميه زائدة للإلحاق، بخلال احرنجم، فإنهما فيه أصليتان‏.‏

لا يلزم في كل مجرَّد أن يستعمل له مزيد، ولا في كل مزيد أن يستعمل له مُجرَّد، ولا فيما استعمل فيه بعض المزيدات، أن يستعمل فيه البعض الآخر، بل المدار في كل ذلك على السماع‏.‏ ويستثنى من ذلك الثلاثيّ اللازم، فتَطَّرِدُ زيادة الهمزة في أوَّله للتعدية، فيقال في ذهب أذهب، وفي خرج أخرج‏.‏

أفْعَلَ‏:‏ تأتي لعدة معان‏:‏

الأوَّل‏:‏ التَّعدية، وهي تصيير الفاعل بالهمزة مفعولاً، كأقمت زيداً وأقعدته وأقرأته، الأصل قام زيد وقعد وقرأ، فلما دخلت عليه الهمزة صار زيد مُقاماً مُقْعَداً مُقْرَأ‏.‏ فإذا كان الفعل لازماً صار بها متعدِّياً لواحد، وإذا كان متعدِّياً لواحد صار بها متعدِّياً لاثنين، وإذا كان متعدِّياً لاثنين صار متعدِّياً لثلاثة‏.‏ ولم يوجد في اللغة ما هو متعدِّ لاثنين، وصار بالهمزة متعدِّياً لثلاثة، إلاَّ رأى وعَلِمَ، كرأى وعلم زيد بكراً قائماً، تقول‏:‏ أريتُ أو أعلمتُ زيداً بكر قائماً‏.‏

الثَّاني‏:‏ صيرورة شيء ذا شيء، كألبن وأتمر وأفلس، صار ذا لبن وتمر وفلوس‏.‏

الثَّالث‏:‏ الدخول في شيء، مكاناً كان أو زماناً، كأَشْأَم وأَعْرَق، وأصْبَح وأمْسَى، أي دخل في الشام والعراق والصباح والمساء‏.‏

الرَّابع‏:‏ السلب والإزالة، كأقذيت عين فلان، وأعجمْتُ الكتاب‏:‏ أي أزلت القذى عن عينه، وأزلت عُجمة الكتاب بنقطه‏.‏

الخامس‏:‏ مصادفة الشيء على صفة، كأحمدت زيداً وأكرمته وأبخلته‏:‏ أي صادفته محموداً أو كريماً أو بخيلاً‏.‏

السادس‏:‏ الاستحقاق، كأَحْصَدَ الزرع، وأَزْوَجَتْ هند‏:‏ أي استحق الزرع الحصاد، وهند الزَّواج‏.‏

السابع‏:‏ التعريض، كأرْهَنْتُ المتاع وأبَعْتُهُ‏:‏ أي عرضته للرهن والبيع‏.‏

الثامن‏:‏ أن يكون بمعنى استفعل، كأعظمته‏:‏ أي استعظمته‏.‏

التاسع‏:‏ أن يكون مطاعاً لفَعَّل بالتشديد نحو‏:‏ فطَّرته فأفطر وبشَّرته فأبشر‏.‏

العاشر‏:‏ التمكين، كأحفرته النهر‏:‏ أي مكَّنْتُه من حَفْرِه‏.‏

وربما جاء المهموز كأصله، كسَرَى وأسْرَى، أو أغنى عن أصله لعدم وروده، كأفلح‏:‏ أي فاز، وندر مجيء الفعل متعدِّياً بلا همزة، ولازماً بها، كنَسَلْتُ ريش الطائر، وأَنْسَل الريش، وعرضت الشيء‏:‏ أظهرته، وأعرض الشيء‏:‏ ظهر، وكبَبْتُ زيداً على وجهه، وأكَبَّ زيد على وجهه، وقَشَعَتِ الريحُ السحاب، وأقشعَ السحابُ قال الشاعر‏:‏

كما أبْرَقَتْ قَوماً عِطاشاً سَحابة *** فلمَّا رأوها أَقْشَعَتْ وَتَجلَّتِ

فَاعَل‏:‏ يكثر استعماله في معنيين‏:‏

أحدهما‏:‏ التشارك بين اثنين فأكثر، وهو أن يفعل أحدهما بصاحبه فعلاً فيقابله الآخر بمثله، وحينئذ فيُنسب للبادئ نسبة الفاعلية وللمقابل نسبة المفعولية، فإذا كان أصل الفعل لازماً صار بهذه الصيغة متعدِّياً نحو‏:‏ ماشيته، والأصل مَشَيْت ومشى، وفي هذه الصيغة معنى المغالبة، ويدل على غلبة أحدهما بصيغة فَعَل من باب نَصَر ما لم يكن واوي الفاء، أو يائي العين أو اللام، فإنه يدل على الغلبة من باب ضَرَب كما تقدَّم، ومتى كان فعلل للدلالة على الغلبة كان متعدِّياً، وإن كان أصله لازماً، وكان من باب نصر أو ضرب على ما تقدَّم من أي بابٍ كان‏.‏

وثانيهما‏:‏ الموالاة، فيكون بمعنى أفعل المتعدي، كواليت الصوم وتابعته، بمعنى أوليت وأتبعتُ بعضه بعضاً‏.‏

وربما كان بمعنى فعَّلَ المضعَّف للتكثير كضاعفت الشيء وضعّفته، وبمعنى فَعَلَ، كدافع ودَفع، وسافر وسفَر، وربما كانت المفاعلة بتنزيل غير الفعل منزلته، كـ‏:‏ ‏{‏يخادعون اللّه‏}‏، جعلت معاملتهم للّه بما انطوت عليه نفوسهم من إخفاء الكفر وإظهار الإسلام، ومجازاته لهم مخادعة‏.‏

فَعَّلَ‏:‏ يكثر استعمالها في ثمانية معان، تشارك أفعل في اثنين منها، وهما التَّعدية، كقوَّمت زيداً وقعَّدته، والإزالة كجَرَّبتُ البعير، وقشَّرْتُ الفاكهة‏:‏ أي أزلت جربه وأزلت قشرها‏.‏

وتنفرد بستة‏:‏

أولها‏:‏ التكثير في الفعل، كجَوَّل وطوَّف‏:‏ أكثر الجولان والطوفان، أو في المفعول، كغلَّقَتِ الأبواب، أو في الفاعل، كموّتَتِ الإبل، وبرَّكَتْ‏.‏

وثانيها‏:‏ صيرورة شيء شبه شيء، كقوَّس زيدٌ، وحجَّر الطين‏:‏ أي صار شبه القوس في الانحناء، والحجر في الجمود‏.‏

وثالثها‏:‏ نسبة الشيء إلى أصل الفعل، كفَسَّقْتُ زيداً أو كفَّرته‏:‏ نسبته إلى الفسق أو الكفر‏.‏

ورابعها‏:‏ التوجه إلى الشيء، كشرَّقتُ أو غرَّبت‏:‏ توجهت إلى الشرق أو الغرب‏.‏

وخامسها‏:‏ اختصار حكاية الشيء، كهلَّل وسبَّح ولبَّى وأمَّن، إذا قال‏:‏ لا إله إلاَّ اللّه وسبحان اللّه ولبيك وآمين‏.‏

وسادسها‏:‏ قبول الشيء، كشفَّعت زيداً‏:‏ قبلت شفاعته‏.‏

وربما ورد بمعنى أصله أو بمعنى تفعَّل، كولَّى وتولَّى وفكَّر وتفكَّر‏.‏ وربما أغنى عن أصله لعدم وروده، كعيَّرَهُ‏:‏ إذا عابه، وعجَّزَتْ المرأة‏:‏ بلغت السن العالية‏.‏

انْفَعَلَ‏:‏ يأتي لمعنى واحد هو‏:‏ المطاوعة‏.‏ ولهذا لا يكون إلاَّ لازماً ولا يكون إلاَّ في الأفعال العلاجية، ويأتي لمطاوعة الثلاثيّ كثيراً كقطعته فانقطع، وكسرته فانكسر، ولمطاوعة غيره قليلاً، كأطلقته فانطلق وعدلَّته- بالتضعيف- فانعدل، ولكونه مختصاً بالعلاجيات لا يقال‏:‏ علَّمته فانعلم، ولا فهمته فانفهم‏.‏

والمطاوعة هي قبول تأثير الغير‏.‏

افْتَعَلَ‏:‏ اشتهر في ستة معان‏:‏

أحدها‏:‏ الاتخاذ، كاختتم زيد، واختدم‏:‏ اتخذ له خاتماً وخادماً‏.‏

وثانيها‏:‏ الاجتهاد والطلب، كاكتسب واكتتب‏:‏ أي اجتهد وطلب الكسب والكتابة‏.‏

وثالثها‏:‏ التشارك، كاختصم زيد وعمرو‏:‏ اختلفا‏.‏

ورابعها‏:‏ الإظهار، كاعتذر واعتظم‏:‏ أي أظهر العُذر والعظمة‏.‏

وخامسها‏:‏ المبالغة في معنى الفعل، كاقتدر وارتد‏:‏ أي بالغ في القدرة والرَّدَّة‏.‏

وسادسها‏:‏ مطاوعة الثلاثيّ كثيراً، كعدلته فاعتدل، وجمعته فاجتمع‏.‏

وربما أتى مطاوعاً للمضعَّف ومهموز الثلاثيّ، كقربته فاقترب، وأنصفته فانتصف‏.‏ وقد يجيء بمعنى أصله لعدم وروده، كارتجل الخطبة، واشتمل الثوب‏.‏

افْعلَّ‏:‏ يأتي غالباً لمعنى واحد، وهو قوة اللون أو العيب، ولا يكون إلاَّ لازماً، كاحمرَّ وابيضَّ واعورَّ واعمشَّ‏:‏ قويت حُمْرَتُه وبياضُه وعَوَرُه وعَمَشُه‏.‏

تَفَعَّل‏:‏ تأتي لخمسة معان‏:‏

أحدها‏:‏ مطاوعة فعَّل مُضعَّف العين، كنبَّهته فتنبَّه، وكسَّرته فتكَسَّر‏.‏

وثانيها‏:‏ الاتخاذ، كتوسد ثوبه‏:‏ اتخذه وسادة‏.‏

وثالثها‏:‏ التكلُّف، كتصبَّر وتحَلَّم‏:‏ تكلف الصَبْرَ والحِلْمَ‏.‏

ورابعها‏:‏ التجنُّب كتحرَّج وتهجَّد‏:‏ تجنب الحَرَج والهُجود، أي النوم‏.‏

وخامسها‏:‏ التدريج، كتجرَّعت الماء، وتحَفَّظْت العلم‏:‏ أي شربت الماء جرعة بعد أخرى، وحفظت العلم مسألة بعد أخرى، وربما أغنت هذه الصيغة عن الثلاثيّ لعدم وروده، كتكلَّم وتصدَّى‏.‏

تَفَاعَلَ‏:‏ اشتهرت في أربعة معان‏:‏

أحدها‏:‏ التشريك بين اثنين فأكثر، فيكون كل منهما فاعلاً في اللفظ، مفعولاً في المعنى، بخلاف فاعَلَ المتقدم، ولذلك إذا كان فاعل المتقدم متعدِّياً لاثنين صار بهذه الصيغة متعدِّياً لواحد كجاذب زيد عمراً ثوباً، وتجاذب زيد وعمرو ثوباً، وإذا كان متعدِّياً لواحد صار بها لازماً كخاصم زيد عمار، وتخاصم زيد وعمرو‏.‏

وثانيها‏:‏ التظاهر بالفعل دون حقيقته، كتَناوَمَ وتَغافَلَ وتَعَامَى‏:‏ أي أظهر النوم والغفلة والعمى، وهي منتفية عنه، قال الشاعر‏:‏

ليسَ الغَبِيُّ بسيِّدٍ فِي قَومِهِ *** لكِنَّ سيِّد قَومِهِ المُتَغَابِي

وقال الحريري‏:‏

ولما تعامىَ الدهرُ وهو أبو الوَرَى *** عـن الرُّشْدِ في أنحائـه ومَقَاصِـدِهِ

تَعَامَيْتُ حتـى قيلَ إني أخو عَمًى *** ولا غُرْوَ أن يَحْذُو الفَتَى حَذْوُ والِـده

وثالثها‏:‏ حصول الشيء تدريجاً، كتزايد النيلُ، وتواردت الإبل‏:‏ أي حصلت الزيادة والورود بالتدريج شيئاً فشيئاً‏.‏

ورابعها‏:‏ مطاوعة فاعَلَ، كباعدته فتباعد‏.‏

استفعل‏:‏ كثر استعمالها في ستة معان‏:‏

أحدهما‏:‏ الطلب حقيقة، كاستغفرت اللّه‏:‏ أي طلبت مغفرته، أو مجازاً كاستخرجت الذهب من المعدن، سُمِّيت الممارسة في إخراجه والاجتهاد في الحصول عليه طلباً، حيث لا يمكن الطلب الحقيقي‏.‏

وثانيها‏:‏ الصيرورة حقيقة، كاستحجر الطين واستحصن المُهْرُ‏:‏ أي صار حجراً وحِصاناً أو مجازاً كقوله‏:‏

إن البُغاث بأرَضِنا يَستَنْسِرُ ***

أي يصير كالنِّسر في القوة، والبُغاثَ‏:‏ طائر ضعيف الطيران، ومعناه‏:‏ إن الضعيف بأرضنا يصير قوياً لاستعانته بنا‏.‏

وثالثها‏:‏ اعتقاد صفة الشيء، كاستحسنت كذا واستصوبته‏:‏ أي اعتقدت حُسنه وصوابه‏.‏

ورابعها‏:‏ اختصار حكاية الشيء، كاسترجع إذا قال‏:‏ إنا للّه وإنا إليه راجعون‏.‏

وخامسها‏:‏ القوة، كاستهتر واستكبر‏:‏ أي قوي هِتْرُه وكِبْرُه‏.‏

وسادسها‏:‏ المصادفة، كاستكرمت زيداً أو استبخلته‏:‏ أي صادفته كريماً أو بخيلاً‏.‏

وربما كان بمعنى أفعَلَ، كأجاب واستجاب، ولمطاوعته كأحكمته فاستحكم، وأقمته فاستقام‏.‏

الاسمُ المنقوصُ
هو كل اسمٌ معرب ينتهي بياءٍ زائدةٍ مكسورٌ ما قبلها : قاضي- معتدي.
تـثنـيتُـه
يُثنّى الاسمُ المنقوصُ بزيادةِ ألفٍ ونونٍ أو ياءٍ ونونٍ إلى آخرِ الاسمِ المُفردِ دونَ تغييرٍ يطرأُ عليه ، مثل : قاضي- قاضيان- قاضيَين.
جـمـعـُه
عندَ جمعِ الاسمِ المنقوصِ جمعَ مذكّرٍ سالماً تُحذفُ ياؤُهُ وتُضافُ علامةُ الجمعِِِ وُيضمُّ ما قبلَ الواوِ ، منثل : مُعتدي- مُعتدُون ، ويُكسرُ ما قبلَ الياءِ ، مثل : مُعتدِين.

الاسمُ المقصورُ
هوَ اسمٌ معرب ينتهي بألفٍ لازمة مفتوحٌ ما قبلَها ، مثل : فتىً- عصا.
تثـنـيتـُه
1- إذا كانَ الاسمُ ثلاثياً تُرَدُّ الألفُ إلى أصلِها ، وتضافُ علامةُ التّثنيةُ ، مثل : فتى- فتيَان أو فتييْن، عصا- عصَوان أو عصوَيْن.
2-إذا كانَ الاسمُ فوقَ ثلاثيٍّ : تُقلبُ ألفُه ياءً عندَ التّثنيةِ ، مثل : سلمى- سلميَان- سلمَيَيْن ، مستشفى- مستشفيان –مستشفيين.
جـمـعُــه
عندَ جمعِهِ جمعَ مذكّرٍ سالماً تُحذفُ ألفُ الاسمِ المقصورِ ويُفتحُ ما قبلَها، وتُضافُ علامةُ الجمعِ ، مثل : مصطفى –مصطفَون- مصطفَين .

الاسمُ الممدودُ
هو كل اسمٌ معرب ينتهي بهمزةٍ مسبوقةٍ بألفِ مدٍّ زائدة ، مثل : صحراءٌ- بناءٌ.
تـثنـيـتُه
1- إذا كانَتْ ألفُهُ أصليةً : تُضافُ علامةُ التّثنيةِ دونَ تغيير ٍ، مثالٌ : رفّاءٌ- رفّاءان- رفّاءَيْن.
2-إذا كانَتْ همزتُهُ زائدةٍ للتّأنيثِ : تُقلبُ واواً عندَ التّثنيةِ ، مثال:صحراءٌ- صحراوان- صحراوين.
3- إذا كانَتْ همزتُهُ منقلبةً عن واوٍ أو ياء : يَصحُّ أنْ ُتضافَ علامةُ التّثنيةِ دونَ تغييرٍ : رداء- رداءان- رداءين ، أو تُقلب واواً عندَ التّثنيةِ : رداء- رداوان- رداوين.
جـمـعُـه
1- إذا كانَتْ الهمزةُ أصليةً : تُضافُ علامةُ الجمعِ دونَ تغييرٍ ، مثالٌ : رفّاء- رفّاؤُون- رفّائِين.
2- إذا كانَتْ همزتُهُ زائدةً للتّأنيثِ : تُقلبُ واواً وتُضافُ علامةُ الجمعِ ، مثالٌ : صحراء- صحراوات.
3- إذا كانَتْ همزتُهُ منقلبةً عن واوٍ أو ياءٍ : يجوزُ إضافةُ علامةِ الجمعِ دونَ تغيير ، مثالٌ : بنَّاء- بناؤون –بنائين ، أوقلبُ الهمزةِ واواً عندَ الجمعِ ، مثالٌ : بنّاء- بنّاوون – بنّاوين.

قد يضطر الشاعر إلى أَن يقصر الاسم الممدود مثل:
ولو تحنَّى كل عَوْد ودَبِر
لابدّ من صنعا وإن طال السفر
أَراد (صنعاءَ) فجاز له قصرها لضرورة الشعر، وهي ضرورة سائغة.
أَما مدّ المقصور مثل قوله:
فلا فقرٌ يدوم ولا غِناءُ
سيغنيني الذي أَغناك عني
يريد (ولا غنىً) فقليل وليس يحسن.

((إذا اجتمع ساكنان أحدهما حرف علةٍ حذف حرف العلة)).

إذا نوِّن الاسم المقصور سقطت ألفه لفظاً في الرفع والنصب والجر، وذلك لاجتماع حرف العلة في آخره والتنوين، فنحذف حرف العلة طبقاً للقاعدة الصرفية:
((إذا اجتمع ساكنان أحدهما حرف علةٍ حذف حرف العلة)).
فإذا نونا الأسماءَ المقصورة في مثل قولنا (هذه العصا حركت النوى التي في الرحى) تصبح الجملة: (هذه عصاً حركت نوىً في رحىً).
أما المنقوص إذا نُوِّن فتحذف ياؤُه في الرفع والجر فقط وتبقى فيحالة النصب، فهذه الجملة (هذا المحامي زار القاضي مع المدعي) إذا نوّنا الأسماءَ المنقوصة فيها تصبح: (هذا محامٍ زار قاضياً مع مدعٍ).

" لتجاهِدَنّ " فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة اتصالا مباشرًا، وفاعله ضمير مستتر تقديره "أنت".
" لتجاهدُنّ " فعل مضارع معرب، يُفصل بين الفعل والنون بواو الجماعة، والأصل " تجاهدون " فدخلت النون " تجاهدوننّ " فالتقى نونان، نون رفع المضارع، ونونا التوكيد، فالتقى ساكنان، حّذف اللينُ منهما، ثم حذف الأول من الساكنين.
" لتجاهدِنّ " فعل مضارع معرب، فالاتصال غير مباشر، والفصل بياء المخاطبة، وحكمها كسابقتها.
" لتجاهدانّ " فعل مضارع معرب، أصلها مع التوكيد " لتجاهداننَّ " وحكمها كسابقتها.
تنبيه : حذفت الواو، والياء في " تجاهدِن، تجاهدُن " والألف في " لتجاهدانّ " لم تحذف؛ لأنه يجوز التقاء الساكنين إذا كان الساكن الأول ألفا، والثاني ساكنًا مدغمًا، كما في " الضالينّ، دابّة، حاقّة، صافّة "
" لتَجْتَهِدَنانّ " فعل مضارع مبني على السكون، فيها نون النسوة، ونون التوكيد، فجعلنا ألفا للتفريق!

أغراض التاء المربوطة
تفيد ستة أغراض :
1- التأْنيث: وذلك حين تدخل على الصفات فرقاً بين مذكرها ومؤنثها مثل: بائعة، فاضلة، مستشفية، محامية.
وقلَّ أَن تلحق الأسماء الجامدة، وقد ورد في اللغة: غلامة وإنسانة وامرأَة ورجُلة (متشبهة بالرجل)، وحمارة، وفتاة. فإِن كانت الصفة مما يختص بالنساء لم يكن هناك فائدة من التاء، لذلك عريت أكثر هذه الصفات عن التاء مثل: حائض، طالق، ثيِّب، مُطْفل (ذات أطفال) مُتْئم (تأْتي بالتوائم)، مرضع.
2- الغرض الثاني للتاء إفادتها الوحدة: تلحق التاء أسماء الأجناس الطبيعية مثل: شجر
وتمر.. للتفريق بين الواحد والجمع، ويقال لها تاء الوحدة مثل: شجرة وثمرة وتمرة.
وقلَّ أَن تلحق المصنوعات، فمما ورد من ذلك: لبِن ولبِنة، سفين وسفينة، جرّ وجرّة، آجُرّ وآجُرّة.
3- الغرض الثالث للتاء إفادتها المبالغة حين تلحق الصفات: مثل: أَنت راوٍ ولكن أَخاك راوية، الطفل نابغ وأَخوه نابغة، كذلك: داهية وباقعة.
4 - الغرض الرابع توكيد المبالغة: وذلك حين تدخل على أَوزان المبالغة تقول هذا علاّم فهّام وذلك علاّمة فهامة.
5 - الغرض الخامس مجيئها بدلاً من ياء النسب أو ياء التكسير: فالأَول مثل: دماشقة (نسبة إلى دمشق) فهي كقولنا: دمشقيون.
والثاني مثل: جحاجحة في جمع (جَحْجاح بمعنى السيد) بدل قولنا: جحاجيح، وزنادقة في جمع (زنديق)، وتقابل: زناديق.
6 - الغرض السادس مجيئها للتعويض عن حرف محذوف: إما عوضاً عن فاء الكلمة مثل: عدة (أصلها وعْد).
وإما عوضاً عن عين الكلمة مثل: إقامة (أَصلها إِقْوام).
وإِما عوضاً عن لام الكلمة مثل: لغة (أَصلها لُغَو).
وإِما بدلاً من ياء المصدر في الناقص من وزن (فَعَّل تفعيلاً) مثل: زكَّى تزكية (أَصلها: تزكيياً).

النَّسَب

وسماه سيبويه الإضافة، وابن الحاجب النِّسبة بكسر النون وضمها، بمعنى الإضافة أي الإضافة المعكوسة كالإضافة الفارسية‏.‏

ويحدث به ثلاث تغييرات‏:‏ لفظيّ، ومعنويّ، وحُكميّ‏:‏

فالأول‏:‏ زيادة مشدَّدة في آخر الاسم مكسور ما قبلها لتدل على نسبته إلى المجرَّد منها منقولا إعرابه إليها كمصريّ وشاميّ وعراقيّ‏.‏

والثاني‏:‏ صيرورته اسماً للمنسوب‏.‏

والثالث‏:‏ معاملته معاملة الصفة المشبهة في رفعه الظاهر والمضمر باطراد كقولك‏:‏ زيد قرشيّ أبوه، وأمه مصريّة‏.‏

(شذا العرف في فن الصرف)

جمع ركْعة: ركَعات، سجدة: سجَدات.
جمع هِنْد: هِنْدات وهِنَدات وهِنِدات.
جمع حُجْرة: حُجْرات وحُجَرات و حُجُرات.

أوزان الاسم الثلاثيّ المتفق عليها عشرة‏:‏

‏(‏فَعْل‏)‏ بفتح فسكون كسَهْم وسَهْل‏.‏ ‏(‏فَعَل‏)‏ بفتحتين كقَمَر وبطل‏.‏ ‏(‏فَعِل‏)‏ بفتح فكسر ككَتِف وحَذِر‏.‏ ‏(‏فَعُل‏)‏ بفتح فضم كعَضُد ويقُظ‏.‏ ‏(‏فِعْل‏)‏ بكسر فسكون كحِمْل ونِكْس‏.‏ ‏(‏فِعَل‏)‏ بكسر ففتح كعِنَب وزِيَم‏:‏ أي متفرق‏.‏ ‏(‏فِعِل‏)‏ بكسرتين كإبِل وبِلِز أي ضخمة وهذا الوزن قليل حتى ادعى سيبويه أنه لم يرد منه إلاَّ إبل‏.‏ ‏(‏فُعْل‏)‏ بضم فسكون كقُفْل وحُلْو ‏(‏فُعَل‏)‏ بضم ففتح كصُرَد وحُطَم‏.‏ ‏(‏فُعُل‏)‏ بضمتين كعُنُق، وناقة سُرُح‏:‏ أي سريعة‏.‏

وكانت القسمة العقلية تقتضي اثني عشر وزناً لأن حركات الفاء ثلاثة وهي الفتح والضم والكسر ويجري ذلك في العين أيضاً ويزيد السكون والثلاثة في الأربعة باثني عشر، يَقِلُّ ‏(‏فُعِل‏)‏ بضم فكسر كَدُئِل‏:‏ اسم لدويبة أو اسم جنس لأن هذا الوزن قصد تخصيصه بالفعل المبني للمجهول‏.‏

وأما ‏(‏فِعُل‏)‏ بكسر فضم فغير موجود، وذلك لعسر الانتقال من كسر إلى ضم، ويجاب عن قراءة بعضهم‏:‏ ‏{‏وَالسّمَآءِ ذَاتِ الْحِبُكِ‏}‏ ‏(‏الذاريات‏:‏ 7‏)‏، بكسر فضم، بأنه من تداخل اللغتين في جزأي الكلمة إذ يقال حُبُك بضمتين، وحِبِك بكسرتين فالكسر في الفاء من الثانية والضم في العين من الأولى، وقيل كسرت الحاء إتباعاً لكسرة تاء «ذات»‏.‏

ثم إن بعض هذه الأوزان قد يُخفَّف فنحو‏:‏ كَتِف، يخفَّف بإسكان العين فقط، أو به مع كسر الفاء وإذا كان ثانيه حرف حلق خفف أيضاً مع هذين بكسرتين فيكون فيه أربع لغات كفخذ ومثل الاسم في ذلك الفعل كشهد ونحو‏:‏ عَضُد وإبِل وعُنُق، يخفَّف بإسكان العين‏.‏

#‏شذا_العرف_في_فن_الصرف

قال ابن جني:

وفعل المطاوعة إنما يكون معطوفًا بالفاء دون الواو، وذلك كقوله: أعطيته فأخذ، ودعوته فأجاب، ولا تقول هنا: أعطيته وأخذ، ولا دعوته وأجاب، كما لا تقول: كسرته وانكسر، ولا جذبته، وانجذب؛ إنما تقول: كسرته فانكسر، وجذبته فانجذب.

المحتسب ج1 ص140

الأَصل في أَئمَّة أَأْمِمَة؛ لأَنه جمع إِمامٍ مثل مِثال وأَمْثِلة، ولكنَّ المِيمَيْن لمَّا اجتمعتا أُدغمت الأُولى في الثانية وأُلقيت حركتها على الهمزة، فقيل: أَئِمَّة.
(لسان العرب - أمم)

الإعلال في الصرف العربي (نبذة مختصرة)
* الإِعْـلاَلُ : [هُوَ تَغْيِيْر حَرُفِ العِلَّةِ لِلْتَّخْفِيْفِ , وذَلِكَ بِقَلْبِهِ أَوْ إِسْكَانِهِ أَوْ حَذْفِهِ] ، وعليه فأنواع الإعلال (ثلاثة) : [ إعْلاَلٌ بِالْقَلْبِ , إِعْلاَلٌ بِالإِسْكَانِ , إِعْلاَلٌ بِالحَذْفِ ] .
* صُـوَرُ الإِعْـلاَلِ :
للإعلال (ثَـلاَثُ) صُوَرٍ ؛ تتلخص فيما يلي :
(1) الإِعْـلاَلُ بِالقَلْـبِ : [ وهو قَلْبُ أَحَدِ حُرُوْفِ العِلَّةِ (و،ا،ي) أو الهمزة حرفًا آخر من هذه الحروف ] ؛ مثل : (سَمَاوُ) وتصبح (سَمَاءُ) , (اهْتِدَاي) وتصبح (اهتداء) , (قَوَلَ) وتصبح (قَالَ) , (بَيَعَ) وتصبح (بَاعَ) ، ... الخ .
(2) الإِعْـلالُ بِالإِسْكَانِ (النَّقْـلِ) : [ وَهُوَ تَسْكِيْنُ حَرْفِ العِلَّةِ المُتُحُرِّكِ بعد نَقْلِ حَرَكَتِهِ إِلَي السَّاكِنِ الصَّحِيْحِ قَبْلَهُ ] ؛ مثل : (يَبيْـع) فقد سكن حرف العلة (الياء) ، والأصل (يَبْيَع) بفتح (الياء) وإسكان (الباء) قبله , فنقلت الحركة إلي الحرف الصحيح قبل (الياء) ، وسكن (الياء) . ومن ذلك: (يَقُـوْل) ؛ أصلها: (يَقْوُل) , نقلت الضمة إلي الحرف الساكن الصحيح قبل (الواو) ؛ وهو (القاف) ، وسكنت (الواو) .
(3) الإِعْـلاَلُ بِالحَـذْفِ : [ وهُوَ حَذْفُ حَرْفِ العِلَّةِ لِلتَّخْفِيْفِ أَوْ لِلتَّخَلُّصِ مِنْ الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ , ومن ذلك حذف (الواو) من الأفعال :(يَثِقُ، يَزِنُ، يَعِدُ) ؛ وذلك للتَّخفيف ] , والأصل: (يُوْثِقُ , ويُوْزَنُ , يُوْعَدُ) .
ومنه أيضًا في حالة الجزم : (لم يَقُلْ , لم يَفُزْ) , فقد حذف حرف العلة وهو (الواو) للَّتخلص من التقاء السَّاكنين ؛ وهما : (حرف العلة والحرف الصحيح آخر الفعل) , والأصل : (لم يَقْوْلْ , لم يَفْوْزْ) .
* مـلاحظـة : قد تحدث في الكلمة الواحدة صورة أو أكثر مـن صور الإعلال السابقة.