ألفاظ القرآن - كلمات القرآن

تفسير (عدا)
فوجه منهما: العدوان يعني: السبيل، قوله تعالى في سورة البقرة {فلا عدوان إلا على الظالمين} يعني: لا سبيل إلا على الظالمين, وكقوله تعالى في سورة القصص {أيما الأجلين قضيت فلا عدوان على} أي: لا سبيل علي.
والوجه الثاني: العدوان يعني: الظلم، قوله تعالى في سورة المائدة {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} يعني: المعصية والظلم. نظيرها في سورة المجادلة {فلا تتناجوا بالإثم والعدوان} يعني: بالمعصية والظلم.

تفسير (عظم)
فوجه منها: العظيم يعني: الجليل في قدره, قوله تعالى في سورة البقرة {وهو العلي العظيم} يعني: الجليل في قدره, مثلها في سورة الحجر {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} ونظائره.
والوجه الثاني: العظيم: الشديد، قوله تعالى في سورة البقرة {ولهم عذاب عظيم} يعني: شديدا، ونحوه.
والوجه الثالث: العظيم: المتقبل، قوله تعالى في سورة الصافات {وفديناه بذبح عظيم} يعني: متقبلا.
والوجه الرابع: العظيم: الهائل, وكقوله تعالى في سورة المطففين {ليوم عظيم} يعني: هائلا، ونحوه كثير.
والوجه الخامس: العظيم: العام، قوله تعالى في سورة يوسف {إن كيدكن عظيم} يعني: عاما يصيب البريء والسقيم.
والوجه السادس: العظيم: الثقيل، فذلك قوله تعالى في سورة النور {سبحانك هذا بهتان عظيم} يعني: ثقيلا.
والوجه السابع: العظيم: الرئيس الكبير، فذلك قوله تعالى إخبارا عن قريش {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} يعني: بالعظيم: الرئيس الكبير, وهو الوليد بن المغيرة، وأبو مسعود الثقفي.
والوجه الثامن: العظيم: الحسن المزين, قوله تعالى إخبارا عن الهدهد في سورة النمل {ولها عرش عظيم} يعني: حسنا مزينا، وقوله تعالى في سورة القلم {وإنك لعلى خلق عظيم} يعني: الخلق الحسن.
والوجه التاسع: العظيم: الكبير ، وقوله تعالى {والله عنده أجر عظيم} أي :كبير في الكم والكيف ونحوه كثير.
والوجه العاشر: العظيم يعني: الشريف, قوله تعالى في سورة ص {قل هو نبأ عظيم} أي: القرآن خبر شريف كريم, وكقوله تعالى في سورة عم يتساءلون {عن النبأ العظيم} أي: الخبر الشريف.

تفسير (عفا)
فوجه منها: العفو يعني: الفضل من أموالهم، قوله تعالى في سورة البقرة {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} يعني: الفضل من أموالهم، وكقوله تعالى في سورة الأعراف {خذ العفو وأمر بالعرف} يعني: خذ الفضل من أموالهم, يعني: الصدقة.
والوجه الثاني: العفو يعني: الترك, قوله تعالى في سورة البقرة {إلا أن يعفون} يعني: إلا أن يتركن نصف المهر لأزواجهن {أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح} يعني: أو يترك, وكقوله تعالى {فتاب عليكم وعفا عنكم} يعني: وترككم فلم يعاقبكم, وكقوله تعالى في سورة حم عسق {فمن عفا وأصلح} يقول: فمن ترك مظلمته وأصلح {فأجره على الله}.
والوجه الثالث: العفو بعينه، قوله تعالى في سورة آل عمران للذين انهزموا في يوم أحد {ولقد عفا الله عنهم} وكقوله تعالى في سورة براءة {عفا الله عنك لم أذنت لهم} يعني: العفو بعينه.

تفسير (علم)
فوجه منها: علم يعني: يرى ويميز ، قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم} يعني: حتى نرى المجاهدين منكم, وقد علم الله من يجاهد منهم قبل أن يجاهدوا ( علم رؤية ), وقال تعالى في سورة آل عمران {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله} يعني: ولما ير الله {الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} عند البلاء ويرى صبرهم, وقال تعالى في سورة براءة {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله} يعني: ولما ير الله {الذين جاهدوا منكم}.
والوجه الثاني: العلم بالشيئ والظهور عليه، قوله تعالى {يعلم ما تسرون وما تعلنون} وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون} فهذا العلم بعينه, يعلم ما يكتم الخلق ,
والوجه الثالث: علم يعني: الإذن كقوله تعالى { فاعلموا إنما أنزل بعلم الله }. يعنى : بإذن الله

تفسير ( عزز )
فوجه منها: العزيز يعني: المنيع, قوله تعالى {وكان الله عزيز حكيما} يعني: منيعا, وكقوله تعالى في سورة الدخان لأبي جهل {ذق إنك أنت العزيز الكريم} يعني: المنيع نزلت في أبي جهل، وقال تعالى في سورة المنافقون {ليخرجن الأعز منها الأذل} يعني: الأمنع, وقال تعالى في سورة النساء {أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا} يعني: المنعة, مثلها فيها، وفي سورة الملائكة {من كان يريد العزة} يعني: المنعة.
والوجه الثاني: العزيز يعني: العظيم، قوله تعالى في سورة ص {قال فبعزتك} يعني: فبعظمتك {لأغوينهم أجمعين}، وكقوله تعالى في سورة هود {وما أنت علينا بعزيز} يعني: بعظيم, وكقوله تعالى في سورة الشعراء {وقالوا بعزة فرعون} يعنون: بعظمة فرعون, وقال تعالى في سورة النمل {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} يعني: عظماءها في الشرف, وقال تعالى في سورة يوسف {قالوا يا أيها العزيز} و {امرأت العزيز} يعني: العظيم في الملك.
والوجه الثالث: العزة: الحمية, قوله تعالى في سورة ص {بل الذين كفروا في عزة وشقاق} يعني: في حمية واختلاف،
وقوله تعالى في سورة البقرة {أخذته العزة}.
والوجه الرابع: أعزة يعني: غلظاء عليهم, قوله تعالى في سورة المائدة {أعزة على الكافرين} يعني: غلظاء.
والوجه الخامس: عزيز يعني: شديدا, قوله تعالى في سورة براءة {عزيز عليه ما عنتم} يعني: شديدا عليه في الرحمة بكم, وقال تعالى في سورة إبراهيم {وما ذلك على الله بعزيز} يعني: بشديد لا يشق عليه, نظيرها في سورة الملائكة.
والوجه السادس: العزيز يعني: القوي, قوله تعالى في سورة يس {فعززنا بثالث} يعني: فقويناهما بثالث.

تفسير (ظهر)
فوجه منها: ظهر يعني: بدا، قوله تعالى في سورة النور {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} أي: ما بدا منها , وقال تعالى في سورة الروم {ظهر الفساد} يعني: بدا الفساد {في البر والبحر} وقال تعالى في سورة حم المؤمن {أو أن يظهر في الأرض الفساد} وقال تعالى في سورة الروم {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا} يعني: ما بدا من معايشهم وحرفهم.
والوجه الثاني: أظهره يعني: أطلعه، قوله تعالى في سورة التحريم {وأظهره الله عليه} يعني: أطلعه الله علىه . وقال سبحانه في سورة الجن {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا} يعني: فلا يطلع على غيبه أحدا, وقال تعالى في سورة الكهف {إنهم إن يظهروا عليكم} يعني: إن يطلعوا عليكم.
والوجه الثالث: يظهر يعني: يعلو ويرتقي، قوله تعالى في سورة الزخرف {ومعارج عليه يظهرون} يعني: يرتقون , وكقوله تعالى في سورة الكهف {فما اسطاعوا أن يظهروه} يعني: أن يعلوه ويرتقوه.
والوجه الرابع: التظاهر: التعاون، قوله تعالى في سورة التحريم {وإن تظاهرا عليه} يعني: تعاونا عليه, وكقوله تعالى {ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} يعني: أعوانا، وقال تعالى في سورة الفرقان {وكان الكافر على ربه ظهيرا} يعني: معينا. مثلها في سورة الأحزاب {وأنزل الذين ظاهروهم} يعني: عاونوهم.
والوجه الخامس: يظهر: يعلو ويقهر, فذلك قوله تعالى في سورة براءة {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} أي ليعلو الإسلام على كل دين . مثلها في سورة الصف وفي سورة الفتح {ودين الحق ليظهره} وقال تعالى في سورة المؤمنين {يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض} يعني: عالين .
والوجه السادس: ظاهرا يعني: باطلا، قوله تعالى في سورة الرعد {أم بظاهر من القول} يعني: بباطل من القول حين زعموا أن لله شريكا, وقال تعالى في سورة المجادلة {والذين يظاهرون من نسائهم}.
والوجه السابع: إظهار مثل ظهرته: ترك التعظيم، فذلك قوله تعالى في سورة هود {واتخذتموه وراءكم ظهريا} يقول: جعلتم الله بظهر فلا تعظموه وتعظموا غيره, وقال تعالى في سورة البقرة {كتاب الله وراء ظهورهم} يعني: جعلوا كتاب الله بظهر, فلم يعظموه.
والوجه الثامن: تظهرون يعني: نصف النهار، قوله تعالى في سورة الروم {وعشيا وحين تظهرون} يعني: صلاة الظهر عند انتصاف النهار, وقال تعالى في سورة النور {وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة} يعني: نصف النهار.

تفسير (الظن)
فوجه منها: الظن يعني: اليقين، قوله تعالى في سورة البقرة {إن ظنا أن يقيما حدود الله} يعني: إن أيقنا، وكقوله تعالى في سورة ص {وظن داود أنما فتناه} يعني: وعلم داود أنما ابتليناه, وقال تعالى في سورة الحاقة {إني ظننت أني ملاق حسابيه} يقول: أيقنت.
والوجه الثاني: الظن: الشك، قوله تعالى في سورة الجاثية {إن نظن إلا ظنا} يعني: ما نشك إلا شكا.
والوجه الثالث: ظن يعني: حسب، قوله تعالى في سورة الانشقاق {إنه ظن أن لن يحور} يعني: حسب أن لن يرجع, وقال تعالى في سورة حم فصلت {ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون}.
والوجه الرابع: الظن يعني: التهمة، قوله تعالى في سورة الأحزاب {وتظنون بالله الظنونا} يعني: التهمة, وقال: اتهموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخبرهم: أن الله عز وجل يفتح عليه, وكقوله تعالى (وما هو على الغيب بظنين) يعني: بمتهم, نظيرها قوله تعالى في سورة الفتح {وظننتم ظن السوء}.

تفسير (طرق)
فوجه منها: الطرائق : الأهواء المختلفة، قوله تعالى في سورة الجن {كنا طرائق قددا} يعني: كنا ذوى اهواء مختلفة، القدد جمع (قدة).
والوجه الثاني: الطرائق: السماوات، قوله تعالى {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} يعني سبع سماوات.
والوجه الثالث: الطريق: السبيل، قوله تعالى في سورة طه {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا}.

تفسير (طغى)
فوجه منها: الطغيان يعني: الضلالة، قوله تعالى في سورة البقرة {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} يعني: في ضلالتهم يترددون. نظيرها في سورة يونس {فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم} أي: في ضلالتهم، وكقوله تعالى في سورة ق {ربنا ما أطغيته} أي: ما أضللته, وكقوله تعالى في سورة الصافات {بل كنتم قوما طاغين} يعني: ضالين. مثلها في ص {وإن للطاغين لشر مآب}.
والوجه الثاني: الطغيان يعني: العصيان، قوله تعالى في سورة طه {اذهب إلى فرعون إنه طغى} يعني إنه عصى, نظيرها في سورة النازعات 17, وكقوله تعالى في سورة طه {ولا تطغوا فيه} يعني: ولا تعصوا الله في رفع المن والسلوى {فيحل عليكم غضبي}.
والوجه الثالث: الطغيان: الارتفاع والكثرة, قوله تعالى في سورة الحاقة {إنا لما طغي الماء} يعني: ارتفع وكثر.
والوجه الرابع: طغى يعني: ظلم وكذب, قوله تعالى في سورة النجم {ما زاغ البصر وما طغى} يعني: وما ظلم ولا كذب, وقال في سورة الرحمن {ألا تطغوا في الميزان} أي: ألا تظلموا في الميزان.

تفسير (طرف)
فوجه منها: الأطراف يعني: أوقات النهار, قوله تعالى في سورة طه {فسبح وأطراف النهار} أى: الغداة والظهر, وكقوله تعالى في سورة هود {وأقم الصلاة طرفي النهار} يعني: صلاة الغداة والظهر والعصر، ويقال: صلاة الغداة.
والوجه الثاني: الطرف بإسكان الراء العين، قوله تعالى في سورة حم عسق {ينظرون من طرف خفي} يعني: مسارقة الأعين, وكقوله تعالى في سورة الرحمن {فيهن قاصرات الطرف} يعني: قاصرات الأعين قانعات بأزواجهن.
والوجه الثالث: الطرف بنصب الراء: الطائفة، قوله تعالى في سورة آل عمران {ليقطع طرفا من الذين كفروا} يعني: ليقتل طائفة من الذين كفروا.

تفسير (الطيب والخبيث)
فوجه منها: الطيب: الحلال، والخبيث: الحرام، قوله تعالى في سورة المائدة {قل لا يستوي الخبيث والطيب} يعني: لا يستوي الحلال والحرام، وكقوله تعالى في سورة النساء {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} يعني: الحرام بالحلال، وقوله تعالى {فتيمموا صعيدا طيبا} يعني: حلالا, وكقوله تعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى} يعني: ما أحل لكم.
والوجه الثاني: الطيب: المؤمن, والخبيث: الكافر, قوله تعالى في سورة آل عمران {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} يعني: المؤمن من الكافر, والكافر من المؤمن .
والوجه الثالث: الطيب: شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله، والعمل الصالح, قوله تعالى في سورة الملائكة {إليه يصعد الكلم الطيب} يعني: الكلام الحسن، {والعمل الصالح يرفعه} نظيرها في سورة إبراهيم {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت} يعني شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله، والخبيث كقوله تعالى في سورة إبراهيم {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة} يعني: الشرك.

تفسير (طعم)
فوجه منها: الطعام يعني: الذي يأكله الناس, قوله تعالى {الذي أطعمهم من جوع} وكقوله تعالى في سورة الأنعام {وهو يطعم ولا يطعم} مثلها في سورة الإنسان {ويطعمون الطعام على حبه} وكقوله تعالى في سورة الأحزاب {فإذا طعمتم فانتشروا} ونحوه كثير.
والوجه الثاني: الطعام يعني: ذبائح أهل الكتاب, قوله تعالى في سورة المائدة {وطعام الذين أتوا الكتاب} يعني: ذبائح أهل الكتاب. مثلها فيها (75، 95).
والوجه الثالث: الطعام يعني: مالح السمك، قوله تعالى في سورة المائدة {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم} يعني: المالح منفعة لكم.
والوجه الرابع: الطعام يعني الشراب، قوله تعالى في سورة البقرة {ومن لم يطعمه} يعني: ومن لم يشربه {فإنه مني} وقال تعالى في سورة المائدة {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} أي: فيما شربوا من الخمر قبل التحريم.

تفسير (طيب)
فوجه منها: الطيبات يعني: الحلال ما كان أهل الجاهلية حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام, قوله تعالى في سورة البقرة {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون} وكقوله تعالى {كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} يعني: الحرث والأنعام, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} يعني: الحلال من الحرث والأنعام.
والوجه الثاني: الطيبات يعني: المن والسلوى، قوله تعالى في سورة البقرة {كلوا من طيبات ما رزقناكم} وكقوله تعالى في سورة يونس {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات} يعني: المن السلوى, وقال تعالى أيضا {وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم}.
والوجه الثالث: الطيبات يعني: الحلال من الطعام والطيب واللباس ، قوله تعالى في المائدة {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} من الطعام، واللباس، نزلت في جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم: عثمان ابن مظعون، وعلي بن أبي طالب، وكقوله تعالى {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} يعني: اللباس, والطعام.
والوجه الرابع: الطيبات: الشحوم واللحوم ولحم كل ذى ظفر تحريم ذلك في سورة الأنعام قوله تعالى في سورة النساء {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} وقد كانت لهم حلالا في التوراة, وقال تعالى في سورة الأعراف {يأمرهم بالمعروف وينهاهم هن المنكر ويحل لهم الطيبات} يعني: الشحوم واللحوم من كل ذي ظفر.
والوجه الخامس: من الطيبات يعني: الذبائح، قوله تعالى في سورة المائدة {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} يعني: الذبائح طيبة لهم {وما علمتم من الجوارح} نظيرها فيها {اليوم أحل لكم الطيبات} يعني: الذبائح.
والوجه السادس: الطيبات: الحلال من الغنيمة يوم بدر, قوله تعالى في سورة الأنفال {فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات} يعني: الحلال من الغنيمة يوم بدر، وكقوله تعالى فيها {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} يعني: يوم بدر.
والوجه السابع: الطيبات يعني: الرزق الطيب بعينه, قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات} يعني: جميع رزق بني ادم من أطايب الطعام، وجعل رزقهم أطيب من رزق البهائم والدواب والطير. نظيرها في سورة المؤمنين {وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات} يقول: جعل رزقكم أطيب من رزق الدواب.
نظيرها في سورة النحل.
والوجه الثامن: الطيبات يعني: الحسن من الكلام، قوله تعالى في سورة النور {والطيبات للطيبين} من الرجال والنساء، يعني: الحسن من الكلام.

تفسير (طهر)
فوجه منها: الطهر يعني: الاغتسال، قوله تعالى في سورة البقرة {ولا تقربوهن حتى يطهرن} يعني: يغتسلن من الحيض {فإذا تطهرن} أي: اغتسلن من الحيض، وكقوله تعالى {وإن كنتم جنبا فاطهروا} يعني: فاغتسلوا.
والوجه الثاني: الطهر يعني: الاستنجاء بالماء، قوله تعالى في سورة براءة: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} يقول: أن يستنجوا بالماء, يعني: يغسلوا أثر البول والغائط بالماء.
والوجه الثالث: الطهر من جميع الأحداث، قوله تعالى في سورة الأنفال {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} يعني: من جميع الأحداث والجنابة, مثلها في الفرقان.
والوجه الرابع: الطهر التنزه عن اللواط ، قوله تعالى في سورة الأعراف والنمل {إنهم أناس يتطهرون} يعني: يتنزهون عن إتيان الرجال .
والوجه الخامس: الطهر من الحيض والقذر وهو ارتفاعه وامتناع كونه ، قوله تعالى في سورة النساء {لهم فيها أزواج مطهرة} يعني: من الحيض والقذر كله. ومثلها في سورة آل عمران
والوجه السادس: الطهر من الذنوب, قوله في سورة المجادلة {ذلك خير لكم وأطهر} يعني: وأطهر لذنوبكم, وقال تعالى {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم} يعني: تطهرهم من الذنوب وتصلحهم.
والوجه السابع: الطهر من الشرك , قوله تعالى في سورة عبس {في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة} يعني: من الشرك , وكقوله تعالى في سورة البقرة {أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين} يعني: من الأوثان. نظيرها في سورة الحج.
والوجه الثامن: الطهر من الريبة, قوله تعالى في سورة البقرة {وإذا طلقتم النساء} إلى قوله تعالى {أزكى لكم وأطهر} يعني: لقلب الرجل والمرأة من الريبة، وكقوله تعالى في سورة الأحزاب {وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} يعني: من الريبة والدنس.
والوجه التاسع: الطهر من الفاحشة والإثم , قال الله تعالى في سورة الأحزاب {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} يعني: من الإثم والفاحشة, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {إن الله اصطفاك وطهرك} يعني: من الفاحشة والإثم، وذلك أن اليهود رموها بالفاحشة.
والوجه العاشر: الطهور يعني: الحلال، قوله تعالى في سورة هود عن لوط {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} يعني: أحل لكم.

تفسير (ضعف)
فوجه منهما: الضعف: العذاب، قوله تعالى في سورة الإسراء {إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات} يعني: عذاب الحياة وعذاب الممات.
والوجه الثاني: الضعف: المضاعفة, قوله تعالى في سورة الأحزاب {يضاعف لها العذاب ضعفين} يعني: قسطين، وكقوله تعالى {فيضاعفه له أضعافا كثيرة} أي: أقساطا كثيرة.

تفسير (طوف)
فوجه منها: الطواف يعني: السعي, كقوله تعالى في سورة البقرة {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} يريد أن يسعى بين الصفا والمروة.
والوجه الثاني: الطواف يعني: الجولان، قوله تعالى في سورة الرحمن ( يطوفون بينها وبين حميم آن ) أي : يجولون
والوجه الثالث : الطواف بالكعبة , قوله تعالى في سورة الحج {وطهر بيتي للطائفين} يعني: الطائفين حول الكعبة.
والوجه الرابع: الطواف يعني: الخدمة, قوله تعالى في سورة الإنسان {ويطوف عليهم} أي: يخدمهم {ولدان مخلدون...}.
والوجه الخامس: الطوف: نزول العذاب، قوله تعالى في سورة القلم {فطاف عليها طائف من ربك} يعني: فنزل على الجنة ( البستان ) العذاب من ربك {وهم نائمون}.
والوجه السادس: الطائف: الوسوسة، قوله تعالى في سورة الأعراف {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف} يعني وسوسة {من الشيطان}.
والوجه السابع: الطائفة: الجماعة، قوله تعالى في سورة الحجرات {وإن طائفتان من المؤمنين} أي: جماعتان.
والوجه الثامن : الطوفان : الماء المتناهي في الكثرة , قوله تعالى ( فأرسلنا عليهم الطوفان ) , وكقوله تعالى ( فأخذهم الطوفان ) .

تفسير (ضحك)
فوجه منها: الضحك يعني: الحيض، قوله تعالى في سورة هود {وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بغلام عليم} يريد: فحاضت.
والوجه الثاني: الضحك يعني: التعجب، قوله تعالى في سورة النمل {فتبسم ضاحكا من قولها} يعني: متعجبا من قول النملة.
والوجه الثالث: الضحك: الاستهزاء, قوله تعالى في سورة النجم {أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون} أي: تستهزئون, وكقوله تعالى في سورة المطففين {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون} أي: يستهزئون. مثلها في سورة الزخرف {إذا هم منها يضحكون} يعني: يستهزئون.
والوجه الرابع: الضحك: الإعجاب, قوله تعالى في سورة عبس وتولى {وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة} يعني: معجبة بكرامة الله تعالى.
والوجه الخامس: الضحك بعينه, قوله تعالى في سورة النجم. {وأنه هو أضحك وأبكى} يعني: أضحك أهل الجنة, وأبكى أهل النار. مثلها في سورة براءة {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا}.

تفسير (الضعيف)
فوجه منها: ضعفاء يعني عجزة عن الحيلة, قوله تعالى في سورة البقرة {وله ذرية ضعفاء} يعني: عجزة عن الحيلة. مثله {وما ضعفوا وما استكانوا} يعني: وما عجزوا عن قتال عدوهم.
والوجه الثاني: ضعفاء يعني: من لا صبر به عن التزويج، قوله تعالى في سورة النساء {وخلق الإنسان ضعيفا} يعني: لا يصبر عن أمر النساء.
والوجه الثالث: ضعيفا يعني: ضريرا, قوله تعالى في سورة هود {وإنا لنراك فينا ضعيفا} يعني: ضريرا.
والوجه الرابع: الضعفاء: الزمني ( مرضى الأمراض المزمنة ) , قوله تعالى في سورة التوبة {ليس على الضعفاء ولا على المرضى} أي: ليس على الزمني.
والوجه الخامس: الضعيف: المقهور، قوله تعالى في سورة القصص: {يستضعف طائفة منهم} يعني: يقهر طائفة منهم. مثلها فيها {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} أي: قهروا, وكذلك قوله تعالى {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} أي: مقهورين, ونحوه.
والوجه السادس: الضعفاء أي: السفلة, قوله تعالى في سورة سبأ {وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا} يعني: السفلة للقادة, مثلها (فيها (سبأ 31، 32) وفي سورة إبراهيم {فقال الضعفاء} يعني: السفلة {للذين استكبروا}.
والوجه السابع: الضعف: النطفة، قوله تعالى في سورة الروم {الله الذي خلقكم من ضعف} يعني: من نطفة. ( ثم جعل من بعد ضعف) أي من بعد أجنة وطفولة ( قوة ) أي : ريعان الشباب ( ثم جعل من بعد قوة ) أي من بعد الشباب ( ضعفا وشيبة) أي : شيخوخة
والوجه الثامن: الضعيف: الخذلان, قوله تعالى في سورة النساء {إن كيد الشيطان كان ضعيفا} يعني: صنع الشيطان كان ضعيفا, أي: خذلانا يخذلهم كما خذلهم يوم بدر.

تفسير (ضر)
فوجه منها: الضر يعني: البلاء والشدة، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة: {والصابرين في البأساء والضراء} يعني: الشدة والبلاء. نظيرها فيها قوله تعالى {مستهم البأساء والضراء}، وكقوله تعالى في سورة الأنعام {وإن يمسسك الله بضر} يعني: ببلاء وشدة. نظيرها في سورة الزمر 8, وسورة آل عمران {الذين ينفقون في السراء والضراء}.
والوجه الثاني: الضر أي: قحط المطر, قوله تعالى في سورة الأنعام {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء} يعني: قحط المطر. نظيرها في سورة الأعراف (95- 96) وكقوله تعالى في سورة يونس {من بعد ضراء مستهم} يعني: قحط المطر. نظيرها في سورة الروم 23.
والوجه الثالث الضر أي: الأهوال، قوله تعالى {وإذا مسكم الضر في البحر} يعني: الأهوال في البحر.
والوجه الرابع: الضر أي: المرض, قوله تعالى في سورة يونس {وإذا مس الإنسان الضر} يعني: مرضا {دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره} يعني: مرضه. نظيرها في سورة الزمر 49, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء عن أيوب {أني مسني الضر} يعني: المرض في الجسد.
والوجه الخامس: الضر أي: النقص, قوله تعالى في سورة النساء {وما يضرونك من شيء} يعني: وما ينقصونك من شيء, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {فلن يضر الله شيئا} يعني: فلن ينقص الله شيئا.
والوجه السادس: الضر أي: الجوع، قوله تعالى في سورة يوسف {مسنا وأهلنا الضر} يعني: الجوع.
والوجه السابع: الضر بعينه, قوله تعالى في سورة الشعراء {قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون}

تفسير (صد)
فوجه منها: يصدون أي: يعرضون، قوله تعالى في سورة النساء {يصدون عنك صدودا}.
والوجه الثاني: الصد أي: المنع، قوله تعالى {الذين يصدون عن سبيل الله} أي: يمنعون الناس من الإيمان
والوجه الثالث: يصدون أي: يضجون، قوله تعالى {إذا قومك منه يصدون} أي: يضجون.
والوجه الرابع: تصدى أي: أقبل بوجهه عليه, قوله تعالى {فأنت له تصدى} أي: تقبل بوجهك عليه.

تفسير (صرف)
فوجه منها: صرف يعني: وجه، فذلك قوله تعالى في سورة الأحقاف {وإذ صرفنا إليك} أي: وجهنا إليك {نفرا من الجن...}.
والوجه الثاني: صرف يعني: بين, فذلك قوله تعالى في سورة بني إسرائيل: {ولقد صرفنا للناس في هذا} يعني: بينا. مثلها في سورة طه {وصرفنا فيه من الوعيد} أي: بينا فيه.
والوجه الثالث: صرفنا بالتشديد قسمنا, قوله تعالى في سورة الفرقان {ولقد صرفناه بينهم} يعني: قسمنا المطر بينهم عاما بعام {ليذكروا} ليتعظوا.
والوجه الرابع: صرف أي: أمال، قوله تعالى في سورة براءة {صرف الله قلوبهم} أي: أمال الله قلوبهم.
والوجه الخامس: صرف يعني هزم, قوله تعالى في سورة آل عمران {ثم صرفكم عنهم} يعني: هزمكم, وغلبهم عليكم {ليبتليكم}.
والوجه السادس: التصريف: التلوين والتقليب، قوله تعالى في سورة البقرة: {وتصريف الرياح} يعني: تلوين الرياح, وتقليبها يمينا وشمالا, عذابا ورحمة، قبولا ودبورا. مثلها في سورة الجاثية {وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون} يعني: تقليب الريح.
والوجه السابع: الصرف: الدفع, قوله تعالى في الفرقان {ربنا اصرف عنا عذاب جهنم} أي: ادفع، وكقوله تعالى في سورة الأنعام {من يصرف عنه} أي: يدفع عنه.
والوجه الثامن: صرف أي: عدل، قوله تعالى {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون} أي: أنى يعدلون عن الإيمان؟

تفسير (صحب)
فوجه منها: الأصحاب يعني: السكان، قوله تعالى في سورة البقرة {أولئك أصحاب النار} يعني سكان النار, ومثله {ونادى أصحاب الجنة} يعني: سكان الجنة {أصحاب النار} يعني: سكانها, ونحوه كثير, وكذلك {أصحاب الأعراف}.
والوجه الثاني: الأصحاب يعني: القوم، قوله تعالى في سورة الشعراء {قال أصحاب موسى} يعني: قوم موسى وأمته، ونحوه كثير.
والوجه الثالث: الصاحب يعني: الرفيق في السفر, قوله تعالى في سورة النساء {والصاحب بالجنب} يعني: الرفيق في السفر, وقوله تعالى في سورة الكهف {فلا تصاحبني} يعني: لا ترافقني, وكقوله تعالى في سورة براءة {إذ يقول لصاحبه} لرفيقه أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
والوجه الرابع: الصاحب: النبي صلى الله عليه وسلم، قوله تعالى في سورة التكوير {وما صاحبكم بمجنون} يعني: وما نبيكم بمجنون. مثلها في سورة النجم {ما ضل صاحبكم وما غوى} يعني: نبيكم.
والوجه الخامس: الصاحب يعني: الأخ, قوله تعالى في سورة الكهف {فقال لصاحبه} يعني: لأخيه, مثلها فيها {قال له صاحبه} يعني: أخاه.
والوجه السادس: الصاحب يعني: الزوج, قوله تعالى في سورة عبس وتولى {وصاحبته وبنيه} يعني: زوجته، وكقوله تعالى في سورة الأنعام {ولم تكن له صاحبة} يعني: زوجة.
والوجه السابع: الأصحاب يعني: الخزنة، قوله تعالى {وما جعلنا أصحاب النار} يعني: خزنة النار {إلا ملائكة} ولا نظير له.
والوجه الثامن: الأصحاب يعني: الأبوين، قوله تعالى في سورة الأنعام {له أصحاب يدعونه إلى الهدى} يعني: الأبوين في بعض التفاسير

تفسير (صدع)
فوجه منها: الصدع: الشق وهو النبات، قوله تعالى في سورة الطارق {والأرض ذات الصدع} يعني: الشق وهو النبات.
والوجه الثاني: الصدع: الظهور، قوله تعالى في سورة الحجر {فاصدع بما تؤمر} أي: أظهره.
والوجه الثالث: الصدع: صداع الرأس, قوله تعالى في سورة الواقعة {لا يصدعون عنها} أي لا يصدع رءوسهم {ولا ينزفون}.
والوجه الرابع: الصدع: التفرق, قوله تعالى في سورة الروم {يومئذ يصدعون} أي: يتفرقون.

تفسير (صغر)
فوجه منها: الصغير يعني: الخفيف، قوله تعالى في سورة يونس {ولا أصغر من ذلك} يعني: ولا أخف, مثلها في سورة سبأ ونحوه.
والوجه الثاني: الصغير: القليل، قوله تعالى في سورة الكهف {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة} يعني: قليلة ولا كثيرة, وكقوله تعالى {ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا} يعني: قليلا أو كثيرا.
والوجه الثالث: الصغار: الذل والهوان: قوله تعالى في سورة الأنعام {سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله} يعني: الذل والهوان عند الله, وكقوله تعالى {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} أذلاء.

تفسير (الصبر)
فوجه منها: الصبر يعني: الصوم ، قوله تعالى في سورة البقرة {واستعينوا بالصبر والصلاة} يعني: بالصوم والصلاة، مثلها فيها.
والوجه الثاني: الصبر: الجرأة، قوله تعالى في سورة البقرة {فما أصبرهم على النار} يعني: فما أجرأهم على النار.
والوجه الثالث: الصبر يعني: أصروا على الشر, قوله تعالى في سورة ص: {أن امشوا واصبروا على آلهتكم} يعني: أصروا على عبادتها واثبتوا, وكقوله تعالى {لولا أن صبرنا عليها} أي ثبتنا على عبادتنا.
والوجه الرابع: الصبر: الرضا، قوله تعالى في سورة الطور {واصبر لحكم ربك} يعني: وارض بقضاء ربك، مثلها في سورة القلم.
والوجه الخامس: الصبر بعينه، قوله تعالى {إنا وجدناه صابرا}. مثلها {والصابرين على ما أصابهم}، وكقوله تعالى {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا} ونحوه كثير.

تفسير (الصلاح)
فوجه منها: الصلاح: يعني الإيمان، قوله تعالى في سورة الرعد {ومن صلح من آبائهم} يعني: ومن امن من آبائهم، وكقوله تعالى في سورة النور {والصالحين من عبادكم} يعني المؤمنين, وقال تعالى حكاية عن سليمان {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} أي: في عبادك المؤمنين، وكقوله تعالى في سورة يوسف {وألحقني بالصالحين} يعني: المؤمنين من آبائه.
والوجه الثاني: الصلاح حسن المنزلة، قوله تعالى في سورة يوسف {وتكونوا من بعده قوما صالحين} يعني: تحسن منزلتكم عند أبيكم,
وقال تعالى في سورة البقرة لإبراهيم {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} يعني: في المنزلة عند الله مثلها في سورة النحل.
وكل شيء في القرآن لإبراهيم {في الآخرة لمن الصالحين} بمعنى في المنزلة.
والوجه الثالث: الصلاح: الرفق, قوله تعالى في سورة القصص {ستجدني إن شاء الله من الصالحين}، ومثله قوله تعالى {وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح} يعني: وارفق بهم.
والوجه الرابع: الصلاح: تسوية الخلق, قوله تعالى في سورة الأعراف {لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا} يعني: سوى الخلق في صورة الإنس.
والوجه الخامس: الإصلاح: الإحسان، قوله تعالى في سورة هود {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت} يعني: الإحسان ما استطعت.
والوجه السادس: الصلاح: الطاعة، قوله تعالى في سورة البقرة {إنما نحن مصلحون} مطيعون لله تعالى في الأرض، قوله تعالى {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} يعني: الطاعات أطاعوا الله عز وجل ونحوه كثير.
والوجه السابع: الصلاح يعني: الأمانة، قوله تعالى في سورة الكهف {وكان أبوهما صالحا} يعني في الأمانة.
والوجه الثامن: الصلاح: بر الوالدين، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {إن تكونوا صالحين} يعني: بارين بأبويهم.
والوجه التاسع: الصلاح: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, قوله تعالى {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون} يعني: فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

تفسير (مشي)
فوجه منها: المشي يعني: المضي, قوله تعالى في سورة البقرة {كلما أضاء لهم مشوا فيه} أي: مضوا فيه, وكقوله تعالى في سورة الملك {فامشوا في مناكبها} يعني: فامضوا في نواحيها.
والوجه الثاني: المشي يعني: الهدى, كقوله تعالى في سورة الأنعام {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} يهتدي به, وكقوله تعالى في سورة الحديد {ويجعل لكم نورا تمشون به} يعني: إيمانا تهتدون به.
والوجه الثالث: المشي يعني: المرور , قوله تعالى في سورة السجدة {أولم يهد لهم} إلى قوله تعالى {يمشون في مساكنهم} يعني: يمرون على قراهم, مثلها في سورة طه {يمشون في مساكنهم} يقول: يمر أهل مكة على قرياتهم.
والوجه الرابع: المشي بعينه, قوله تعالى في بني إسرائيل {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين}، وكقوله تعالى في سورة الفرقان {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} هو المشي بعينه, ونحوه.

تفسير ( ملك)
فوجه منها: الملك يعني: القدرة، قوله تعالى في سورة الأعراف {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا} قل: لا أقدر, وكقوله تعالى في سورة الفرقان {ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} أي: لا يقدرون، ونحوه كثير.
والوجه الثاني: الملك يعني: الغناء والثروة، قوله تعالى في سورة المائدة {وجعلناكم ملوكا} يعني: أغنياء أهل الثروة.
والوجه الثالث: الملك: الإمارة، قوله تعالى في سورة البقرة {وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا} يعني: أميرا عليكم, وكقوله تعالى في سورة يوسف {رب قد آتيتني من الملك} أي: الإمارة, ونحوه كثير.
والوجه الرابع: الملك يعني: النبوة، قوله تعالى {وآتاه الله الملك والحكمة}. مثلها في سورة آل عمران {تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء} يعني: النبوة، وقيل أيضا الملك بعينه.
والوجه الخامس: الملك: الضبط, قوله تعالى في سورة يس {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون} يعني: ضابطون لها.
والوجه السادس: الملك: الخزانة، قوله تعالى في سورة الحديد {له ملك السماوات والأرض}، وكقوله تعالى {ولله ملك السماوات والأرض} يعني: خزائن السماوات والأرض, ونحوه كثير.
والوجه السابع: الملك (بفتح الميم وسكون اللام ) يعني: العمد والعلم, قوله تعالى في سورة طه {قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا} يعني: بعمدنا وعلمنا.
والوجه الثامن : الملك: (بكسر الميم) هو ملك اليمين, قوله تعالى {وما ملكت أيمانكم} وكقوله تعالى في سورة الأحزاب {وما ملكت يمينك} وكقوله تعالى {أو ما ملكت أيمانهم}.
والوجه التاسع : الملك: الفضيلة والمنزلة, قوله تعالى في سورة ص {قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} .

تفسير ( لقى )
الوجه الأول : ألقى أى خلق , قوله تعالى في سورة النحل ( وألقى في الأرض رواسى أن تميد بكم ) أى خلق .مثلها في سورة ق ( وألقينا في الأرض ) ونظائرها كثيرة.
الوجه الثانى : ألقى أى وضع الشئ برفق , كقوله تعالى في سورة يوسف ( فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا ) أى ضعوه على وجه أبى ,
وقوله تعالى في نفس السورة ( فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا ) أى وضعه , وكقوله تعالى لأم موسى ( فألقه في اليم )
أى : ضعيه على الماء , وكقوله تعالى في سورة يوسف ( لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابات الجب ) أى : ضعوه في الجب
الوجه الثالث : ألقى بمعنى أنزل , قوله تعالى في سورة المؤمن ( يلقى الروح من أمره على يشاء من عباده ) أى: ينزل , وكقوله تعالى في سورة
المرسلات ( فالملقيات ذكرا ) يعنى : المنزلات الوحى , وكقوله تعالى في سورة المزمل ( إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا ) أى : سننزل عليك .
الوجه الرابع : ألقى بمعنى ( أقترع ) , كقوله تعالى في سورة آل عمران ( إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم ) أى : يقترعون .
الوجه الخامس : ألقى بمعنى كسا , كقوله تعالى في سورة طه ( وألقيت عليك محبة منى ) أى : كسوتك محبة وخلعت عليك جمالا .
الوجه السادس : ألقى بمعنى أدخل , كقوله تعالى في سورة فصلت ( أفمن يلقى في النار خير أم من يأتى آمنا يوم القيامة ) أى :يدخل في النار , وكقوله تعالى في سورة الصافات ( فألقوه في الجحيم ) أى : أدخلوه النار .
الوجه السابع ألقى بمعنى رمى , كقوله تعالى في سورة الشعراء ( وألقى موسى عصاه ) أى : رماها من يده ,ومثلها في سورة الأعراف .
الوجه الثامن : ألقى بمعنى كلم , كقوله تعالى في سورة ( وكلمة ألقاها إلى مريم وروح منه ) . قال الراغب الأصفهانى في قوله تعالى ( وكلمة ألقاها إلى مريم ) لكونه موجودا بكن فالمراد بالكلمة عيسى وعلى ذلك فهو من الوجه الأول بمعنى خلق .
الوجه التاسع : ألقى بمعنى أجلس , في قوله تعالى في سورة ص ( وألقينا على كرسيه جسدا ) أى : أجلسنا الشيطان على كرسي سليمان .

تفسير (لوح)
فوجه منها: الألواح: الصحف, قوله تعالى في سورة الأعراف {وألقى الألواح} يعني: الصحائف.
والوجه الثاني: اللوح هو: اللوح المحفوظ، قوله تعالى {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ}.
والوجه الثالث: لواحة يعني: لفاحة، قوله تعالى {لواحة للبشر} يعني: تلفح الجلد فتدعه أشد سوادا من الليل, ويقال: شواهة للجلد.
والوجه الرابع: الألواح العوارض التي في السفن, قوله تعالى في سورة الساعة {وحملناه على ذات ألواح ودسر} يعني: عوارض السفينة.