ألفاظ القرآن - كلمات القرآن

تفسير (كفل)
فوجه منها: الكفل: الضعف، قوله تعالى في سورة الحديد {يؤتكم كفلين من رحمته} يعني: ضعفين من رحمته وثوابه.
والوجه الثاني: الكفل: الوزر, قوله تعالى في سورة النساء {ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} يعني: الوزر من السيئة.
والوجه الثالث: الكفل: وهو الضمن قوله تعالى في سورة آل عمران {وكفلها زكريا} يعني: ضمنها، وقوله تعالى {أيهم يكفل مريم} بتربيتها.
والوجه الرابع: الكفالة: الرضاع، قوله تعالى في سورة القصص {فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم} يعني: يرضعونه لكم.

تفسير (كبت)
فوجه منهما: الكبت: العذاب، قوله تعالى في سورة المجادلة {كبتوا} يعني عذبوا {كما كبت الذين من قبلهم} أى : كما عذب الذين من قبلهم.
والوجه الثاني: الكبت: الهزيمة، قوله تعالى في سورة آل عمران {أو يكبتهم} يعني: يهزمهم {فينقلبوا خائبين}.

تفسير (كره)
فوجه منها: الإكراه: الإجبار في الدين، قوله تعالى في سورة البقرة {لا إكراه في الدين} يعني: لا إجبار في الدين, وكقوله تعالى {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} أي: لا تجبروا.
والوجه الثاني: الكره: المشقة، قوله تعالى في سورة الأحقاف {حملته أمه كرها} يعني: مشقة {ووضعته كرها} يعني: مشقة.
والوجه الثالث: الكراهة بعينها, قوله تعالى في سورة النساء {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} مثلها في سورة البقرة 216، ونحوه.
والوجه الرابع: الكراهية: إرادة ألا يفعل الفعل, قوله تعالى في سورة براءة {ولكن كره الله انبعاثهم} يعني: إرادة المنافقين ألا يخرجوا إلى غزوة تبوك, وقوله تعالى {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم}.

تفسير (كلم)
فوجه منها: الكلام: الذي كلمه الله تعالى عباده من غير وحي، قوله تعالى في سورة النساء {وكلم الله موسى تكليما} وقال تعالى في سورة البقرة {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه}.
والوجه الثاني: الكلام: كلام الله بالوحي, وهو القرآن، قوله تعالى في سورة براءة {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} يعني: القرآن المنزل, وقال تعالى في سورة الفتح {يريدون أن يبدلوا كلام الله} يعني: القرآن.
والوجه الثالث: كلمات الله يعني: عجائب، قوله تعالى في سورة الكهف {لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} يعني: عجائبه، وكقوله تعالى في سورة لقمان {ما نفدت كلمات الله} يعني: عجائبه.

تفسير (كيد)
فوجه منها: الكيد يعني: العذاب، قوله تعالى في سورة الأعراف {وأملي لهم إن كيدي متين} يعني: إن عذابي لشديد.
مثلها في سورة القلم 45.
والوجه الثاني: الكيد يعني: القتل, قوله تعالى في سورة الطور {أم يريدون كيدا} يعني: قتلك: {فالذين كفروا هم المكيدون} يعني: المقتولين.
والوجه الثالث: الكيد يعني: المكر, قوله تعالى في سورة يوسف {وإلا تصرف عني كيدهن} يعني: مكرهن. مثلها فيها {فصرف عنه كيدهن}
يعنى : مكرهن.
والوجه الرابع: الكيد: الحيلة، قوله تعالى في سورة المرسلات {فإن كان لكم كيد فكيدون} يعني: حيلة فاحتالوا.
والوجه الخامس: الكيد: الصنع، قوله تعالى في سورة الطارق {إنهم يكيدون كيدا} يعني: يصنعون صنعا, أي: صرفهم الناس عن محمد صلى الله عليه وسلم {وأكيد كيدا} يعني: يريد قتلهم يوم بدر, وكقوله تعالى {فكيدوني جميعا} وكقوله تعالى {إن كيدكن عظيم} أي: إن صنيعكم عظيم.
والوجه السادس: الكيد الحرق بالنار, قوله تعالى في سورة الأنبياء، وسورة الصافات {فأرادوا به كيدا} يعني: الحرق بالنار {فجعلناهم الأسفلين}.
والوجه السابع: الكيد: الخنق, قوله تعالى في سورة الحج {ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده} يعني: اختناقه {ما يغيظ} غيظ من رزقته.

تفسير (كرم)
فوجه منها: الكريم يعني: الحسن، قوله تعالى في سورة النساء {وندخلكم مدخلا كريما} يعني: حسنا، وهو الجنة، وكقوله تعالى في سورة النمل {إني ألقى إلى كتاب كريم} يعني: حسنا، ونحوه.
والوجه الثاني: الكريم يعني: كريم على الله عز وجل في المنزلة، قوله تعالى في سورة إذا الشمس كورت {إنه لقول رسول كريم} يعني: كريم على ربه وهو جبريل عليه السلام وقال تعالى في سورة الحجرات {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}.
والوجه الثالث: الكريم يعني: المتكرم في زعمه, قوله تعالى في سورة الدخان {ذق إنك أنت العزيز الكريم} يعني: المتكرم.
والوجه الرابع: الكريم يعني: المسلم, كقوله تعالى في سورة إذا السماء انفطرت {كراما كاتبين} يعني: مسلمين.
والوجه الخامس: الكريم: المتجاوز, وهو الله تعالى قوله تعالى في سورة النمل عن سليمان {فإن ربي غني كريم} يعني: يتجاوز ويصفح.
والوجه السادس: الكريم يعني: الفاضل، أكرمه يعني: فضله، وله تعالى في سورة الفجر {فأكرمه ونعمة} يعني: فضله. مثلها في سورة بني إسرائيل {ولقد كرمنا بني آدم} وكقوله تعالى {أرأيتك هذا الذي كرمت علي} يعني: فضلت علي.

تفسير (كبير)
فوجه منها: كبير يعني: شديدا، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا} يعني: شديدا. مثلها فيها {ولتعلن علوا كبيرا} يعني: شديدا، وكقوله تعالى في سورة الفرقان {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} يعني: شديدا.
والوجه الثاني: الكبير يعني: في السن, قوله تعالى في سورة القصص {وأبونا شيخ كبير} يعني: في السن. مثلها في سورة يوسف {إن له أبا شيخا كبيرا} وكقوله تعالى في سورة البقرة {وأصابه الكبر} أي: في السن.
والوجه الثالث: الكبير يعني: في الرأي والعلم, ولم يكن أكبرهم في السن, قوله تعالى في سورة يوسف {قال كبيرهم} يعني: في الرأي والعلم, قوله تعالى في سورة طه {إنه لكبيركم الذي علمكم السحر} يعني: عالمكم, نظيرها في سورة الشعراء.
والوجه الرابع: الكبير يعني: الكثير, قوله تعالى في سورة البقرة {ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} يعني: قليلا أو كثيرا, وكقوله تعالى في سورة براءة {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة} يعني: قليلة ولا كثيرة.
والوجه الخامس: الكبير يعني: الملك والسلطان، قوله تعالى في سورة الجاثية {وله الكبرياء في السماوات والأرض} يعني: الملك والسلطان، وقوله تعالى في سورة يونس {وتكون لكما الكبرياء في الأرض} يعني: الملك والسلطان.
والوجه السادس: كبر يعني: الثقيل، قوله تعالى في سورة الأنعام {وإن كان كبر عليك إعراضهم} يعني: وإن كان ثقل, كقوله تعالى في سورة يونس {إن كان كبر عليكم مقامي} يعني: ثقل عليكم.
والوجه السابع: الكبير يعني: الطويل، قوله تعالى في سورة تبارك الملك {إن أنتم إلا في ضلال كبير} يعني: في شقاء طويل.

تفسير (كان)
فوجه منها: كان يعني: ينبغي، قوله تعالى في سورة آل عمران {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} أي: ما ينبغي لبشر, وكقوله تعالى في سورة الأحزاب {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا} أي: ما ينبغي، وكقوله تعالى في سورة النور {قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا} أي: ما ينبغي لنا .
والوجه الثاني: كان: صلة في الكلام, مثل قوله تعالى {وكان الله عليما حكيما} يعني: والله عليم حكيم, وكان هاهنا صلة في الكلام, ونحوه كثير.
والوجه الثالث: كان يعني: هو، قوله تعالى في سورة مريم {كيف نكلم من كان في المهد صبيا} يعني: من هو في المهد صبيا.
والوجه الرابع: كان ( تفيد التفسير ) ، قوله تعالى {وكان الله على كل شيء قديرا} يقول: والله على كل شيء قدير, وقوله تعالى في سورة مريم {إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا}
والوجه الخامس: كان يعني: صار, قوله تعالى في سورة البقرة {وكان من الكافرين} يعني: وصار، وكقوله تعالى في سورة النبأ {وفتحت السماء فكانت أبوابا} وكقوله تعالى في سورة الواقعة {فكانت هباء منبثا} يعني: فصارت، وكقوله تعالى في سورة سأل سائل {يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن} يعني: تصير .

تفسير (كتب)
فوجه منها: كتب (يعني) فرض، قوله تعالى في سورة البقرة {كتب عليكم القصاص} يعني: فرض، وكقوله تعالى {كتب عليكم الصيام} يعني: فرض, وكقوله تعالى {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت} يعني: فرض, وكقوله تعالى {كتب عليكم القتال} وفي سورة النساء {فلما كتب عليهم القتال} مثلها {وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال}.
والوجه الثاني: كتب, يعني: قضى، فذلك قوله تعالى في سورة المجادلة {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} يعني: قضى الله، وقال تعالى في سورة الحج {كتب عليه أنه من تولاه} يعني: قضى الله على إبليس, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} يعني: قضى عليهم القتل, وقال تعالى في سورة براءة {إلا ما كتب الله لنا}.
والوجه الثالث: كتب يعني: جعل، قوله تعالى في سورة المجادلة {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} أي: جعل, وكقوله تعالى {فاكتبنا مع الشاهدين} أي: فاجعلنا, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {فسأكتبها للذين يتقون} يعني: فسأجعلها.
والوجه الرابع: كتب يعني: أمر، قوله تعالى في سورة المائدة {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} يعني: أمركم الله أن تدخلوها.

تفسير (قعد)
فوجه منها: القعود: المقاعد والمستقر، قوله تعالى في سورة الساعة {في مقعد صدق} يعني: في مستقر صدق.
والوجه الثاني: القعود يعني: التخلف, قوله تعالى في سورة النساء {وفضل الله المجاهدين على القاعدين} يعني: على المتخلفين {أجرا عظيما}. نظيرها في سورة براءة {فرح المخلفون بمقعدهم} أي: بتخلفهم, ونحوه كثير.
والوجه الثالث: القعود بعينه، قوله تعالى في سورة آل عمران {الذين يذكرون الله قياما وقعودا} مثلها في سورة النساء.
والوجه الرابع: القعود: المكث، قوله تعالى في سورة المائدة عن بني إسرائيل {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} مقيمون ماكثون.
والوجه الخامس: القعود: الاجتماع، قوله تعالى في سورة النساء {فلا تقعدوا معهم} يعني: لا تجتمعوا معهم {حتى يخوضوا في حديث غيره}، وكقوله تعالى {فلا تقعد بعد الذكرى} أي: لا تجتمع معهم.
والوجه السادس: القواعد: العجز من النساء, قوله تعالى في سورة النور {والقواعد من النساء} إذا انقطع حيضها وكبر سنها.
والوجه السابع: القعود: الرصد, قوله تعالى في سورة الأعراف {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} يقول: لا ترصدوا بكل طريق.
والوجه الثامن : القواعد : أسس البناء , قوله تعالى في سورة البقرة ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ) , وقوله تعالى في النمل ( وأتي الله بنيانهم من القواعد ) .

تفسير (قطع)
فوجه منها: القطع و( التقطيع ) : الخدش والخمش, قوله تعالى في سورة يوسف {وقطعن أيديهن} يعني: فخدشن وخمشن.
والوجه الثاني: القطع: إبانة العضو من اليدين والرجلين, قوله تعالى في سورة المائدة {فاقطعوا أيديهما}، وكقوله تعالى في سورة طه {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} مثلها في سورة الأعراف, وسورة الشعراء.
والوجه الثالث: القطع: إخافة السبيل, قوله تعالى في سورة العنكبوت {وتقطعون السبيل} يعني: الطريق, يقول: يخيفون السبيل, ويقال: اللواط.
والوجه الرابع: القطع: ترك حق الأقارب, قوله تعالى في سورة البقرة {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} يعني: قطع الرحم, مثلها في سورة الرعد
والوجه الخامس: القطع: هو التفرق في الأديان, قوله تعالى في سورة الأنبياء {وتقطعوا أمرهم بينهم} وسورة المؤمنون {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا} أي: تفرقوا في أديانهم.
والوجه السادس: القطع: التفريق والتبديد، قوله تعالى في سورة الأعراف {وقطعناهم في الأرض أمما} أي: بددناهم في البلاد وشتتناهم.
والوجه السابع: القطع: الاستئصال، قوله تعالى في سورة الأنعام {فقطع دابر القوم الذين ظلموا} فاستؤصل دابرهم, وكقوله تعالى {ويقطع دابر الكافرين}.
والوجه الثامن: القطع: قرب البعيد، قوله تعالى في سورة الرعد {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض} أي: قربت به الأمكنة {أو كلم به الموتى}.
والوجه التاسع: القطع: هو الإبرام من الأمر, قوله تعالى في سورة النمل من أمر بلقيس {ما كنت قاطعة أمرا} أي: مبرمة أمرا {حتى تشهدون} أي: فاعلة فعلا.
والوجه العاشر: قطعت أي: أعدت، قوله تعالى في سورة الحج {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} أي: أعدت.
والوجه الحادي عشر: القطع: القتل، قوله تعالى في سورة آل عمران {ليقطع طرفا من الذين كفروا} يعني: ليقتل طائفة من الذين كفروا.

تفسير (قنت)
فوجه منهما: قانتون: مقرون بالعبودية، قوله تعالى في سورة البقرة {كل له قانتون} يعني: مقرين بالعبودية لله تعالى, نظيرها في سورة الروم {كل له قانتون}.
والوجه الثاني: قانتون يعني: مطيعين, قوله تعالى في سورة البقرة {وقوموا لله قانتين} أي: صلوا لله مطيعين, وكقوله تعالى في سورة الأحزاب {والقانتين والقانتات} ونحوه.

تفسير (قوى)
فوجه منها: القوة يعني: العدد من الرجال، قوله تعالى في سورة هود {ويزدكم قوة إلى قوتكم} يعني: عددا من الرجال، وقال تعالى في سورة الكهف {فأعينوني بقوة} يعني: بعدد من الرجال، وقال تعالى في سورة النمل {نحن أولوا قوة} يعني: ذوي عدد كثير.
والوجه الثاني: القوة: الجد والمواظبة, قوله تعالى في سورة البقرة {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة} يعني: بجد ومواظبة, وقال تعالى في سورة مريم {يا يحيى خذ الكتاب بقوة} يعني: بجد ومواظبة عليه.
والوجه الثالث: القوة: البطش، قوله تعالى في سورة السجدة {وقالوا من أشد منا قوة} يعني: بطشا {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} بطشا, وقال تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {وكأين من قرية هي أشد قوة} يعني: بطشا {من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم} مثلها في سورة الروم.
والوجه الرابع: القوة: الشدة , قوله تعالى في سورة القصص {لتنوء بالعصبة أولي القوة} يعني: أولي الشدة,
والوجه الخامس: القوة: السلاح والرمي, قوله تعالى في سورة الأنفال {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} يعني: السلاح والرمي {ومن رباط الخيل}.

تفسير (قصص)
فوجه منها: القصص: التسمية، قوله تعالى في سورة النساء {ورسلا قد قصصناهم عليك} يعني: سميناهم لك {من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك} مثلها في المؤمنون {منهم من قصصنا عليك} يعني: سميناهم لك.
والوجه الثاني: القصص: القراءة، قوله تعالى في سورة الأعراف {فاقصص القصص} أي: فاقرأ, مثلها فيها {يقصون عليكم آياتي} يعني: يقرءون ويتلون.
والوجه الثالث: يقص، يعني: يبين، قوله تعالى في سورة النمل {إن هذا القرآن يقص} يعني: يبين {على بني إسرائيل} مثلها {وكلا نقص} أي: نبين {عليك من أنباء الرسل} ونحوه.
والوجه الرابع: قصصا أي: طلبنا الأثر, قوله تعالى في سورة الكهف {فارتدا على آثارهما قصصا} يعني: يقصان الأثر, ويطلبان الموضع الذي انسرب فيه الحوت، مثلها في سورة القصص {وقالت لأخته قصيه}.
والوجه الخامس: قص أي: أخبر, قوله تعالى في سورة القصص {فلما جاءه وقص عليه القصص} يعني: أخبره بخبره, كقوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام {لا تقصص رؤياك على إخوتك} يعني: لا تخبرهم, وكقوله تعالى فيها {لقد كان في قصصهم} يعني: في أخبارهم {عبرة}.
والوجه السادس: يقص أي: ينزل عليك, قوله تعالى في سورة طه {كذلك نقص عليك} أي: ننزل عليك {من أنباء ما قد سبق} يعني بالأنباء والأخبار {وقد آتيناك من لدنا ذكرا}.

تفسير (القبيل)
فوجه منها: القبيل يعني: الشهيد , قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} يعني: شهيدا على ما تقول.
والوجه الثاني: القبيل: الجنود, قوله تعالى في سورة الأعراف {إنه يراكم هو وقبيله} يعني: هو وجنوده {من حيث لا ترونهم}.
والوجه الثالث: القبيل, جمع ( القبيلة ), قوله تعالى في سورة الحجرات {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} القبائل و الأفخاذ, يعني: الرؤوس.

تفسير (قسط)
فوجه منهما: القسط يعني: العدل, قوله تعالى {وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} يعني: اعدلوا إن الله يحب العادلين.
والوجه الثاني: القسط الجور والميل عن الحق، قوله تعالى {وأما القاسطون} يعني: الجائرين المائلين عن الحق {فكانوا لجهنم حطبا}.

تفسير (قرع)
فوجه منهما: القارعة يعني: السرية، قوله تعالى في سورة الرعد {تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم } يعني: سرية.
والوجه الثاني: القارعة يعني: القيامة، قوله تعالى {القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة} يعني: القيامة.

تفسير (قدر وقدّر)
فوجه منها: القدر: العظيمة، قوله تعالى {ليلة القدر} يعني: الليلة العظيمة {خير من ألف شهر}، وقوله تعالى {وما قدروا الله حق قدره} أي: وما عظموا الله حق عظمته.
والوجه الثاني: قدر, أي: قتر وضيق, قوله تعالى في سورة الرعد {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} أي: يقتر ويضيق .
والوجه الثالث: قدر, أي: صور, قوله تعالى في سورة المرسلات ( فقدرنا فنعم القادرون) أي: صورنا فنعم المصورون, يعني: في أرحام الأمهات، وكقوله تعالى في سورة سبح اسم ربك الأعلى {والذي قدر فهدى} أي: صور حسنا .
والوجه الرابع: قدر، أي: قوى، قوله تعالى {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} أي: أن لن يقوى على عقوبته أحد, يعني: الله عز وجل.
والوجه الخامس: قدر ( الدال مشددة ) أي: جعل، قوله تعالى في سورة يونس {وقدره منازل} يعني: جعل له منازل, وكقوله تعالى {فقدره تقديرا} أي: جعل للخلق آجالا وأرزاقا وأعمارا بالتقدير, مثلها في سورة السجدة {وقدر فيها أقواتها} ونحوه كثير.
والوجه السادس: يقدر أي: يعلم, قوله تعالى في سورة المزمل {والله يقدر الليل والنهار} أي: يعلم ساعات الليل والنهار.

تفسير (قصر)
فوجه منها: القصر أي: الحفظ، قوله تعالى في سورة الرحمن {فيهن قاصرات الطرف} يعني: حافظات الطرف على أزواجهن، مثلها فيها {حور مقصورات} يعني: محبوسات, وكقوله تعالى {وعندهم قاصرات الطرف عين}.
والوجه الثاني: القصر: الاقتصار، قوله تعالى في سورة النساء {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} تقتصروا علي بعضها , تقول: قصرها وأقصرها.
والوجه الثالث: القصر: هو الدار المبنية, قوله تعالى في سورة الحج {وبئر معطلة وقصر مشيد}.
والوجه الرابع: القصر: أصول النخل والأشجار، قوله تعالى في سورة المرسلات {إنها ترمي بشرر كالقصر} يعني: أصول النخل والشجر, على قول سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة, ويقال: أعناق الإبل.
والوجه الخامس: القصر: النقص, قوله تعالى في سورة الفتح {محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون} يعني: منقصين شعركم.
والوجه السادس: القصر: الانتهاء، قوله تعالى في سورة الأعراف {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون} أي: لا ينتهون.

تفسير (قدم)
فوجه منها: القدم يعني: المتقدم السابق, قوله تعالى في سورة يونس {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} يعني: السابقة، وقيل: نبي صدق، وقيل إيمان وثواب.
والوجه الثاني: القدم: هو الميل في القدم، قوله تعالى في سورة النحل {فتزل قدم بعد ثبوتها} يقول: فتزل عن طاعة الله تعالى تمثيلا بزوال القدم.
والوجه الثالث: القدم: هو الرجل بعينه, قوله تعالى في سورة الأنفال {ويثبت به الأقدام} يعني: أقدام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر, نظيرها {فيؤخذ بالنواصي والأقدام} يعني: بأرجلهم ورءوسهم، فيطرحون في النار .

تفسير (قذف)
فوجه منها: القذف: القول بالظن، قوله تعالى في سورة سبأ {ويقذفون بالغيب} يعني: يقولون بالظن.
والوجه الثاني: القذف: الطرح، قوله تعالى في سورة طه {أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم} يعني: فاطرحيه.
والوجه الثالث: القذف: الأمر والبيان, قوله تعالى في سورة سبأ {قل إن ربي يقذف بالحق} يأمر بالحق ويبين الحق.
والوجه الرابع: القذف: الرجم، قوله تعالى في سورة الصافات {ويقذفون من كل جانب دحورا} يعني: يرمون ويرجمون: الشياطين مطرودين من السماء.

تفسير (قبل)
فوجه منها: القبل يعني: الطاقة، قوله تعالى في سورة النمل {فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها} يعني: لا طاقة لهم بها.
والوجه الثاني: قبل بضم القاف قدام الشيء، قوله تعالى في سورة يوسف {إن كان قميصه قد من قبل} يعني: من قدام يوسف.
والوجه الثالث: قبله يعني: من معه، قوله تعالى في سورة الحاقة {وجاء فرعون ومن قبله} يعني: ومن معه من الجنود.
والوجه الرابع: قبلك يعني: حولك، قوله تعالى في سورة سأل سائل {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين} يعني: حولك ناظرين إليك {عن اليمين وعن الشمال عزين} أي: حلقا حلقا.
والوجه الخامس: قبل يعني: نحو, قوله تعالى في سورة البقرة {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} يعني: نحو المشرق والمغرب.
والوجه السادس: قبل يعني: معاينة، قوله تعالى في سورة الأنعام {وحشرنا عليهم كل شيء قبلا} يعني: معاينة، بالضم والكسر.

تفسير (قوم)
فوجه منها: قياما يعني: أمنا، فذلك قوله تعالى في سورة المائدة {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس} يعني: أمنا لهم.
والوجه الثاني: قياما يعني: قائمين على أرجلهم، قوله تعالى في سورة آل عمران {الذين يذكرون الله قياما} يعني: قائمين على أرجلهم، قوله تعالى في سورة النساء {فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم} ونحوه.
والوجه الثالث: القيام الصلاة، قوله تعالى في سورة البقرة {وقوموا لله قانتين} يعني: صلوا لله قانتين، وكقوله تعالى في سورة المزمل {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل} يعني: أنك تصلي، مثلها فيها {قم الليل إلا قليلا} يعني صل الليل.
والوجه الرابع: القيم: المستقيم، فذلك قوله تعالى في سورة لم يكن {وذلك دين القيمة} يعني: الملة القيمة المستقيمة, مثلها في سورة يوسف {ذلك الدين القيم} مثلها في سورة براءة 36.
والوجه الخامس: القائم: القائم بالأمر، قوله تعالى في سورة الرعد {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} يعني: عباده, يرزقهم ويطعمهم ويسقيهم، مثلها في سورة آل عمران {قائما بالقسط} يعني: بالعدل.
والوجه السادس: القيام: الوقوف، وذلك قوله تعالى في سورة المطففين {يوم يقوم الناس لرب العالمين} يعني: يقفون، وكقوله تعالى {يوم يقوم الروح والملائكة صفا} يعني: يقف ويحشر، مثلها في سورة النساء {فلتقم طائفة منهم معك} ونحوه كثير.
والوجه السابع: القيام، هو القائم بالدعوة، قوله تعالى في سورة المدثر {يا أيها المدثر قم فأنذر} يعني: اجهر بالإنذار, وكقوله تعالى في سورة الجن {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} جهر في الإنذار.
والوجه الثامن: القيام يعني: الكون، قوله تعالى {ويوم تقوم الساعة} أي: تكون الساعة, وهي القيامة، وكقوله تعالى {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} أي: تكون السماء والأرض.
والوجه التاسع: القائم: الثابت في البنيان والأشخاص، قوله تعالى {منها قائم وحصيد} يعني: ثابت من الأشخاص والبنيان.
والوجه العاشر: القوام: القوال من القول ، قوله تعالى {كونوا قوامين بالقسط} يعني: قوالين بالعدل.
والوجه الحادي عشر: القيام: المواظبة، قوله تعالى {إلا ما دمت عليه قائما} أي: مواظبا، نظيرها {أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل} أي: مواظبة.

تفسير (قتل)
فوجه منها: القتل يعني: القتال، قوله تعالى في سورة البقرة {فإن قاتلوكم فاقتلوهم} يعني: فقاتلوهم.
والوجه الثاني: القتل بعينه, قوله تعالى في سورة النساء {ومن يقتل مؤمنا متعمدا}، نظيرها في سورة آل عمران {وكأين من نبي قاتل معه} ونحوه.
والوجه الثالث: القتل: اللعن, قوله تعالى في سورة المدثر {فقتل كيف قدر} أي: لعن, وكقوله تعالى في سورة البروج {قتل أصحاب الأخدود} أي: لعن أصحاب الأخدود .
والوجه الرابع: القتل: العذاب, قوله تعالى في سورة الأحزاب {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا} يعني: وعذبوا {تقتيلا} يعني: تعذيبا.
والوجه الخامس: القتل: العلم, قوله تعالى في سورة النساء {وما قتلوه يقينا} يعني: وما علموا يقينا أنه قتل, تقول: قتلته علما ويقينا, إذا علمته علما تاما.
والوجه السادس: القتل يعني: دفن الأحياء، قوله تعالى في سورة الأنعام {ولا تقتلوا أولادكم} يعني: لا تدفنوا أبناءكم أحياء {من إملاق} وكقوله تعالى في سورة بني إسرائيل {إن قتلهم} يعني: دفنهم أحياء {كان خطئا كبيرا} وكقوله {أم يدسه في التراب}.
والوجه السابع: القتل: القصاص، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {فلا يسرف في القتل} يعني: في القصاص, وأي لا يقتل بقتل نفس نفسين.
والوجه الثامن: القتل: الذبح, قوله تعالى في سورة الأعراف {يقتلون أبناءكم} يعني: يذبحون, كما قال تعالى في سورة إبراهيم.

تفسير (قرى)
فوجه منها القرية: بمعنى مجتمع الناس في أي موضع كان, قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {وإن من قرية} أي: وما من موضع وبقعة {إلا نحن مهلكوها}.
والوجه الثاني: القرية يعني: مكة, قوله تعالى {وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك} يعني: مكة، نظيرها {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة} يعني: مكة.
والوجه الثالث: القريتين: يعني: مكة والطائف, وكقوله تعالى في سورة الزخرف {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} يعني: مكة والطائف.
والوجه الرابع: القرية: أنطاكية، قوله تعالى في سورة يس {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية} يعني: أنطاكية، مثلها في سورة الكهف {حتى إذا أتيا أهل قرية} يعني: أنطاكية, ونحوه.
والوجه الخامس: القرية: دير هرقل، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {أو كالذي مر على قرية} يعني به: عزيرا مر على دير هرقل.
والوجه السادس: القرية: أريحا، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية} يعني: أريحا, مثله في سورة الأعراف {وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية} يعني: أريحا.
والوجه السابع: القرية: قريات لوط, قوله تعالى في سورة العنكبوت {إنا منزلون على أهل هذه القرية} يعني: قريات قوم لوط.
والوجه الثامن: القرية يعني: نينوى، قوله تعالى في سورة يونس {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها}.
والوجه التاسع: القرية: أيلة, قوله تعالى {وسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر}.
والوجه العاشر: القرية: مصر, قوله تعالى {واسأل القرية التي كنا فيها}.

تفسير (قلل)
فوجه منها: قليل يعني: يسير, قوله تعالى في سورة البقرة {ليشتروا به ثمنا قليلا} يعني: عرضا يسيرا من الدنيا , وقال تعالى في سورة براءة {اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا} يعني: يسيرا.
والوجه الثاني: قليل يعني: رياء وسمعة, قوله تعالى في سورة الأحزاب {ولا يأتون البأس إلا قليلا} يعني: إلا رياء وسمعة، وكقوله تعالى في سورة النساء {ولا يذكرون الله قليلا} يعني: إلا رياء وسمعة.
والوجه الثالث: قليل يعني: لاشيء، قوله تعالى في سورة الأعراف {قليلا ما تشكرون} يعني: أنهم لا يشكرون. مثلها في سورة النحل 95، وقال تعالى في سورة الملك {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون} يعني: أنكم لا تشكرون ألبتة، وقال تعالى في سورة الحاقة {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون} يعني: أنتم لا تؤمنون ألبتة {ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون} يعني: لا تذكرون ألبتة.
والوجه الرابع: القليل في الكثير, قول فرعون في سورة الشعراء {إن هؤلاء لشرذمة قليلون} يعني: هم القليل في الكثير, , وقال تعالى في سورة النساء {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم} يعني: إلا أقلهم.
والوجه الخامس: قليل يعني: ثلاثمائة وثلاثة عشر وهم قوم لوط عدد أهل بدر, قوله تعالى في سورة البقرة لأصحاب طالوت {فشربوا منه إلا
قليلا منهم} يعني: ثلاثمائة وثلاثة عشر.
والوجه السادس: قليل: ثمانون نفسا , قوله تعالى في سورة هود لأهل سفينة نوح {وما آمن معه إلا قليل} يعني: إلا ثمانون نفسا: أربعون رجلا وأربعون امرأة.
والوجه السابع: القليل: عبد الله بن عباس، قوله تعالى {ما يعلمهم إلا قليل} يعني: عبد الله بن عباس.

تفسير (قضى)
فوجه منها: القضاء بمعنى: الوصية، قوله تعالى في سورة الإسراء {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} يعني: ووصى ربك, وقال تعالى في سورة القصص {وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر} يعني: عهدنا إلى موسى ووصيناه بالرسالة إلى فرعون.
والوجه الثاني: قضى بمعنى: أوحي، قوله تعالى في سورة الإسراء {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} بمعنى: أوحينا إلى بني إسرائيل في التوراة، وقال تعالى في سورة الحجر {وقضينا إليه ذلك الأمر} يعني: وأوحينا إلى لوط فأخبرناه {أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين}.
والوجه الثالث: قضى يعني: فرغ, وذلك قوله تعالى في سورة النساء {فإذا قضيتم الصلاة} بمعنى: فإذا فرغتم من الصلاة, وكقوله تعالى {فإذا قضيتم مناسككم} يعني: فرغتم, وكقوله تعالى في سورة الجمعة {فإذا قضيت الصلاة} أي: فإذا فرغت, وقال تعالى في سورة الأحقاف {فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين} يعني: فرغ.
والوجه الرابع: قضى يعني: فعل، قوله تعالى في سورة طه {فاقض ما أنت قاض} يعني: افعل ما أنت فاعل {إنما تقضي} إنما تفعل, وقال تعالى أيضا في سورة الأنفال {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} يعني: ليفعل الله أمرا كان قضاه في عمله أن يفعل {فإنما يقول له كن فيكون}، مثلها في سورة مريم 35، وقال تعالى في سورة الأحزاب {إذا قضى الله ورسوله أمرا} يعني: إذا فعل الله ورسوله شيئا من أمر تزويج زينب, وقال في سورة آل عمران في أمر عيسى {إذا قضى أمرا}.
والوجه الخامس: قضى يعني: نزل الموت, قوله تعالى في سورة الزخرف {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك} يعني: لينزل علينا ربك الموت, وقال تعالى في سورة الملائكة {لا يقضى عليهم فيموتوا} يعني: لا ينزل عليهم الموت,
والوجه السادس: قضى يعني: وجب, قوله تعالى في سورة يوسف {قضى الأمر الذي فيه تستفتيان} يعني: وجب الأمر, وقال تعالى في سورة إبراهيم {وقال الشيطان لما قضي الأمر} لما وجب الأمر أي: العذاب، وقال تعالى في سورة البقرة {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر} يعني: وجب العذاب ووقع.
والوجه السابع: قضى يعني: كتب, قوله تعالى في سورة مريم {وكان أمر مقضيا} يعني: مكتوبا في اللوح المحفوظ أن عيسى سيكون.
والوجه الثامن: قضى بمعنى: أتم ( أنهى ) ، قوله تعالى في سورة القصص {فلما قضى موسى الأجل} يعني: فلما أتم موسى شرطه, وكقوله تعالى فيها {أيما الأجلين قضيت} أي: أتممت, وقال تعالى في سورة الأنعام {ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي أجل مسمى} يعني: ليتم، وكقوله تعالى في سورة طه {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} أي: من قبل أن يتم إليك ( ينتهى) وحيه, وقال تعالى في سورة الأحزاب {فمنهم من قضى نحبه} يعني أتم أجله ( أنتهى أجله ){ومنهم من ينتظر}.
والوجه التاسع: قضى يعني: فصل، قوله تعالى {وقضي بينهم بالحق} يعني: وفصل بينهم بالقضاء, وقال تعالى في سورة الأنعام {لقضي الأمر بيني وبينكم} يقول: لفصل الأمر بيني وبينكم, وقال تعالى في سورة يونس {فإذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط} يعني: فصل بينهم, وقال تعالى {إن ربك يقضي بينهم بحكمه} يعني: يفصل.
والوجه العاشر: قضى يعني: خلق، قوله تعالى في سورة السجدة {فقضاهن سبع سماوات} يعني: خلقهن.
الوجه الحادى عشر : قضى يعنى : قتل , قوله تعالى في سورة القصص {فوكزه موسى فقضى عليه} فقتله.
الوجه الثانى عشر قضى يعنى : إنتهاء الزواج , قوله تعالى ( فلما قضى منها زيد وطرا زوجنكها ) أى : أنتهت الحياة الزوجية

تفسير (فكه)
فوجه منها: فاكهون: أي: ناعمون, قوله تعالى في سورة يس {في شغل فاكهون} يعني: ناعمين.
والوجه الثاني: فاكهين يعني: ضاحكين, قوله تعالى في سورة الطور {إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم} يعني: فرحين مسرورين
والوجه الثالث: تفكهون أي: تعجبون من يبوسة الزرع, قوله تعالى في سورة الواقعة {فظلتم تفكهون} يعني: تعجبون من يبوسة الزرع.
وقال قتادة: فظلتم تندمون.
والوجه الرابع: الفاكهة: هي الفواكه بعينها, قال الله تعالى {وفاكهة مما يتخيرون} , وكقوله تعالى {وفاكهة وأبا} .

تفسير (فرر)
فوجه منها: الفرار يعني: الهرب، قوله تعالى في سورة الأحزاب {قل لن ينفعكم الفرار} يعني: الهرب {إن فررتم من الموت} يعني: إن هربتم, وكقوله تعالى في سورة الشعراء {ففررت منكم لما خفتكم} يعني: هربت منكم.
والوجه الثاني: الفرار يعني: الكراهية، قوله تعالى في سورة الجمعة {قل إن الموت الذي تفرون منه} يعني: الذي تكرهونه.
والوجه الثالث: الفرار يعني: لا يلتفت إلى أحد, قوله تعالى في سورة عبس وتولى {يوم يفر المرء من أخيه} يعني: لا يلتفت إليه.
والوجه الرابع: الفرار يعني: التباعد, قوله تعالى في سورة نوح {فلم يزدهم دعائي إلا فرارا} يعني: إلا تباعدا.
والوجه الخامس: الفرار يعني: التوبة، قوله تعالى في سورة الذاريات {ففروا إلى الله} يعني: توبوا إلى الله.

تفسير (فسق)
فوجه منها: الفسق يعني: الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم، قوله تعالى في سورة براءة {إن المنافقين هم الفاسقون} يعني: في كفرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم, وبما جاء به . نظيرها في سورة التوبة ( ذلك بأنهم كفروا بالله – إلى قوله تعالى – والله لا يهدى القوم الفاسقين ) يعنى العاصين لله تعالى في نفاقهم بكفرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم.
والوجه الثاني: الفسق يعني: الشرك، قوله تعالى في سورة تنزيل السجدة {وأما الذين فسقوا} أى : أشركوا {فمأواهم النار} وفيها {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا} يعني: مشركا , نزلت في الوليد بن عقبة.
والوجه الثالث: الفسق: المعصية من غير شرك، قوله تعالى في سورة المائدة: {فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} يعني: العاصين في دخول أرض الشام أريحا حين أمرهم موسى عليه السلام أن يدخلوها فأبوا, نظيرها فيها {فلا تأس على القوم الفاسقين} يعني: العاصين.
والوجه الرابع: الفسق يعني: الكذب , فذلك قوله تعالى في سورة النور {والذين يرمون المحصنات} إلى قوله {وأولئك هم الفاسقون} يعني: الكاذبون , وكقوله تعالى في سورة الحجرات {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ} يعني: كاذبا بكذب. نزلت في الوليد بن عقبة, وهو يومئذ مسلم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إن بني المصطلق يمنعون الصدقة, ولم يكن الأمر كذلك.
والوجه الخامس: الفسق يعني: الإثم، قوله تعالى في سورة البقرة {ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم} يعني: إثم يلحق بكم.
والوجه السادس: الفسق يعني السب والشتم ، قوله تعالى {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق} يعني:لا سباب ولا شتم.