ألفاظ القرآن - كلمات القرآن

تفسير (فحش)
فوجه منها: الفاحشة: يعني: المعصية في الشرك، قوله تعالى في سورة الأعراف {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليه آباءنا} يعني: المعصية في الشرك, وهو ما حرم أهل الجاهلية على أنفسهم. مثلها قوله تعالى {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء} يعني: بالمعاصي.
والوجه الثاني: الفاحشة يعني: الزنى, قوله تعالى في سورة النساء {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} يعني: الزنا, قوله تعالى في سورة الأعراف {قل إنما حرم ربي الفواحش} يعني: الزنا , وقال تعالى في سورة الأحزاب {من يأت منكن بفاحشة مبنية يضاعف لها العذاب ضعفين} يعني: الزنا.
والوجه الثالث: الفاحشة: اللواط , قوله تعالى لقوم لوط في سورة العنكبوت {إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين}، نظيرها في سورة النمل.
والوجه الرابع: الفاحشة يعني: النشوز وهو: العصيان من المرأة, قوله تعالى في سورة النساء {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} يعني: النشوز, وكقوله تعالى في سورة النساء القصرى {ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} يعني النشوز من المرأة على زوجها.

تفسير (فضل)
فوجه منها: الفضل يعني: الإسلام، قوله تعالى في سورة آل عمران {قل إن الفضل بيد الله} يعني: الإسلام. نظيرها في سورة الجمعة 4, وكقوله تعالى في سورة يونس {قل بفضل الله وبرحمته} يعني بالفضل: الإسلام.
والوجه الثاني: الفضل يعني: النبوة. نظيرها في سورة الإسراء {إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا} يعني: النبوة.
والوجه الثالث: الفضل يعني: الرزق في الجنة، قوله تعالى آل عمران {يستبشرون بنعمة من الله وفضل} يعني: الرزق في الجنة، وكقوله تعالى في سورة النساء {فسيدخلهم في رحمة منه وفضل} يعني: الرزق في الجنة.
والوجه الرابع: الفضل يعني: الرزق في الدنيا، قوله تعالى في سورة الجمعة {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} يعني: الرزق في التجارة، وقال في سورة المزمل {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله} يعني: الرزق في التجارة, وكقوله تعالى في سورة النساء {ولئن أصابكم فضل من الله} يعني: الرزق والغنيمة.
والوجه الخامس: الفضل يعني: الخلف في المال، قوله تعالى في سورة البقرة {والله يعدكم مغفرة منه وفضلا} يعني: خلف المال.
والوجه السادس: الفضل يعني: المنة، قوله تعالى في سورة النساء {ولولا فضل الله} يعني: ولولا منة الله {عليكم ورحمته}، وقال تعالى في سورة يوسف {ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس} يعني منة الله علينا.
والوجه السابع: الفضل يعني: الجنة، قوله تعالى في سورة الأحزاب {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} يعني: جنة عظيمة.

تفسير (فرض)
فوجه منها: الفرض: يعني الوجوب, قوله تعالى في سورة البقرة {فمن فرض فيهن الحج} يقول: فمن أوجب فيهن الحج فأحرم به, وكقوله تعالى في سورة الأحزاب {قد علمنا ما فرضنا عليهم} يعني: ما أوجبنا عليهم {في أزواجهم} وكقوله تعالى في سورة البقرة {فنصف ما فرضتم} يعني ما أوجبتم على أنفسكم.
والوجه الثاني: فرض يعني: بين، قوله تعالى في سورة التحريم {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} أي: بين لكم تحلة أيمانكم، كقوله تعالى في سورة النور {سورة أنزلناها وفرضناها} يعني: بيناها.
والوجه الثالث: فرض يعني: أحل، قوله تعالى في سورة الأحزاب {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له} يعني: فيما أحل الله له.
والوجه الرابع: فرض عليك أي: أنزل عليك, قوله تعالى في سورة القصص {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} يعني: أنزل. ليس في القرآن آية لا مكية ولا مدنية غير هذه الآية نزلت بالجحفة.
والوجه الخامس: الفريضة بعينها, قوله تعالى في سورة النساء {فريضة من الله} يعني: قسمة المواريث لأهلها, وكقوله تعالى في سورة براءة {إنما الصدقات} إلى قوله {فريضة من الله} الصدقات.

تفسير (فتن)
فوجه منها: الفتنة يعني: الشرك، قوله تعالى في سورة البقرة {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} يعني: لا يكون شرك, وكقوله تعالى في سورة البقرة {والفتنة} يعني: الشرك {أشد من القتل} أعظم ذنبا عند الله من القتل في الشهر الحرام, نظيرها في سورة الأنفال {حتى لا تكون فتنة}.
والوجه الثاني: الفتنة يعني: الكفر, قوله تعالى في سورة آل عمران {ابتغاء الفتنة} يعني: الكفر, وكقوله تعالى {لقد ابتغوا الفتنة من قبل} يعني: ابتغوا الكفر, وكقوله تعالى {ألا في الفتنة سقطوا} يعني: في الكفر وقعوا, وكقوله تعالى في سورة النور {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} يعني: الكفر, وكقوله تعالى في سورة الحديد {ولكنكم فتنتم أنفسكم} يعني: كفرتم, وكذلك كل فتنة في المنافقين واليهود.
والوجه الثالث: الفتنة يعني: العذاب في الدنيا, قوله تعالى في سورة العنكبوت {فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} يعني: جعل عذاب الناس في الدنيا كعذاب الله, نزلت في عياش بن أبي ربيعة: أخو أبي جهل. نظيرها في سورة النحل قوله تعالى {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا} يعني: من بعد ما عذبوا في الدنيا.
والوجه الرابع: الفتنة البلاء, قوله تعالى في سورة العنكبوت {الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} يعني: وهم لا يبتلون في إيمانهم {ولقد فتنا الذين من قبلهم} يعني: ابتلينا، وكقوله تعالى لموسى عليه السلام {وفتناك فتونا} يعني: ابتليناك بلاء على أثر البلاء, وكقوله تعالى في سورة الدخان {ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون} يعني: ابتلينا.
والوجه الخامس: الفتنة يعني: الحرق بالنار، قوله تعالى في سورة البروج {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} يعني: أحرقوا المؤمنين والمؤمنات في الدنيا, وكقوله تعالى في سورة الذاريات {يوم هم على النار يفتنون} يعني: يعذبون فيحرقون بالنار {ذوقوا فتنتكم} يعني: عذابكم, يعني: الحرق بالنار.
والوجه السادس: الفتنة يعني: القتل، قوله تعالى في سورة النساء {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} يعني: يقتلكم، وكقوله تعالى في سورة يونس {على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم} يعني: أن يقتلهم.
والوجه السابع: الفتنة يعني: الصد, قوله تعالى في سورة المائدة {واحذرهم أن يفتنوك} يعني: أن يصدوك {عن بعض ما أنزل الله إليك}، نظيرها {وإن كادوا ليفتنونك} يعني: ليصدونك {عن الذي أوحينا إليك}.
والوجه الثامن: الفتنة يعني الضلالة، قوله تعالى في سورة الصافات {ما أنتم عليه بفاتنين} يعني: بمضلين {إلا من هو صال الجحيم} يعني: إلا من قدر له أن يصلى الجحيم, وقال تعالى في سورة المائدة {ومن يرد الله فتنته} يعني: ومن يرد الله ضلالته {فلن تملك له من الله شيئا}.
والوجه التاسع: الفتنة يعني: المعذرة, قوله تعالى في سورة الأنعام {ثم لم تكن فتنتهم} يعني: ثم لم تكن معذرتهم {إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين}.
والوجه العاشر: الفتنة بعينها, قوله تعالى في سورة يونس {ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين} أي: لا تسلط علينا فرعون وقومه فيقولون: لولا أنا أمثل منهم ما كنا سلطنا عليهم، فيكون ذلك فتنة، وكقوله تعالى في سورة الممتحنة {ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} يقول: لا تقتر علينا الرزق وتبسط لهم, فيقولون: لولا أنا أمثل منهم لم يبسط لنا ويقتر عليهم, فيكون ذلك فتنة لهم.
والوجه الحادي عشر: الفتنة يعني الجنون, قوله تعالى في سورة القلم {فستبصر ويبصرون بأييكم المفتون} يعني: أيكم المجنون.

تفسير (في)
فوجه منها: في يعني: مع, قوله تعالى في سورة الأعراف {قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم} يعني: مع أمم, وكقوله تعالى في سورة النمل عن سليمان {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} يعني: مع عبادك, وقال تعالى في سورة الفجر {فادخلي في عبادي} يعني: مع عبادي, وقال تعالى في سورة النمل {تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات} يعني: مع تسع آيات. نظيرها في سورة نوح {وجعل القمر فيهن نورا} يعني: معهن نورا, وكقوله تعالى في سورة الأحقاف {في أمم قد خلت}.
والوجه الثاني: في بمعنى: على، وذلك قوله تعالى في سورة طه {ولأصلبنكم في جذوع النخل} يعني: على جذوع النخل, وكقوله تعالى في سورة الكهف {فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها} يعني: على ما أنفق عليها, وقال تعالى في سورة طه {يمشون في مساكنكم} يعني: يمرون على مساكنكم. على قراهم, وكقوله تعالى في سورة السجدة {يمشون في مساكنكم}.
والوجه الثالث: في بمعنى: إلى، قوله تعالى في سورة النساء {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} يعني: إليها, يعني: إلى المدينة.
والوجه الرابع: في يعني: عن، قوله تعالى في سورة الإسراء {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى} يقول: ومن كان عن هذه النعم التي ذكرها الله تعالى في هذه الآية حيث قال {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر} إلى قوله تعالى {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى} يقول: فهو أعمى: فهو عن ذكر الله من نعم الآخرة أعمى.
والوجه الخامس: في يعني: من، قوله تعالى في سورة النحل {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا} يعني: من كل أمة شهيدا.
والوجه السادس: في يعني: عند، قوله تعالى في سورة الشعراء {ولبثت فينا من عمرك سنين} يعني: ولبثت عندنا من عمرك سنين, نظيرها في سورة هود خطابا لشعيب {وإنا لنراك فينا ضعيفا} يعني: عندنا, وقال تعالى أيضا {قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا} يعني: عندنا قبل هذا مرجوا.
والوجه السابع: فينا يعني: لنا، قوله تعالى في آخر سورة الحج {وجاهدوا في الله حق جهاده} بقول: اعملوا لله حق عمله, وقوله تعالى في آخر سورة العنكبوت {والذين جاهدوا فينا} أي: عملوا لنا {لنهدينهم سبلنا}.
والوجه الثامن: في بمعنى: الباء, قوله تعالى في سورة البقرة {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلال من الغمام} يعني: بظلل من الغمام, نظيرها في سورة هود: {وكان في معزل} يعني: بمعزل.

تفسير (فرق)
فوجه منها: الفرقان يعني: النصر، قوله تعالى في سورة البقرة {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان} يعني: النصر فرق بين الحق والباطل فنصر الله تعالى نبيه وهزم عدوه.
والوجه الثاني: الفرقان: المخرج من الضلال، قوله تعالى في سورة البقرة {وبينات من الهدى والفرقان} يعني: المخرج في الدين من الشبهة والضلالة, وكقوله تعالى في سورة الأنفال {يجعل لكم فرقانا} يعني: المخرج في الدين من الشبهة والضلال.
والوجه الثالث: الفرقان يعني: القرآن، قوله تعالى {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده} يعني: القرآن , وكقوله تعالى في سورة آل عمران {وأنزل الفرقان} يعني: أنزل القرآن.

تفسير (فرح)
فوجه منها: الفرح: البطر والمرح، قوله تعالى في سورة القصص {إن الله لا يحب الفرحين} يعني: إن الله لا يحب البطرين المرحين، وكقوله تعالى في سورة هود {إنه لفرح فخور} أي: بطر، وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض} يعني: تبطرون في الأرض {بغير الحق وبما كنتم تمرحون}.
والوجه الثاني: الفرح: الرضا، قوله تعالى في سورة الرعد {وفرحوا بالحياة الدنيا} يعني: ورضوا بها, وكقوله تعالى في سورة الروم {كل حزب بما لديهم فرحون} يعني: راضين, مثلها في سورة المؤمنون {فرحوا بما عندهم من العلم} يعني: رضوا بما عندهم من العلم، ونحوه.
والوجه الثالث: الفرح بعينه, قوله تعالى في سورة يونس {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها} يعني: الفرح بعينه,
وهو السرور.

تفسير (فوق)
فوجه منها: فوق يعني: أكبر، قوله تعالى في سورة البقرة {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} يعني: فما أكبر منها :
أى في الصغر.
والوجه الثاني: فوق يعني: أكثر، قوله تعالى في سورة النساء {فإن كن نساء فوق اثنين} يعني: أكثر من اثنين.
والوجه الثالث: فوق يعني: أرفع في المنزلة والقرب إلى الله، قوله تعالى في سورة البقرة {والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة} يقول: فوق الكافرين يوم القيامة في القرب إلى الله تعالى والمنزلة عنده
والوجه الرابع:. : فوق يعني: على، قوله تعالى في سورة الأنعام {ورفع بعضكم فوق بعض درجات} يقول: رفع بعضكم على بعض في الفضائل في الدنيا. وكقوله تعالى في سورة إبراهيم {اجتثت من فوق الأرض} أى : من على الأرض , وقال تعالى في سورة السجدة {وجعل فيهل رواسي من فوقها}.
والوجه الخامس. فوق يعني: فوق رءوسهم، قوله تعالى في سورة النساء {ورفعنا فوقهم الطور} يعني: فوق رءوسهم، وكقوله تعالى في سورة الأعراف {وإذ نتقنا الجبل فوقهم} يعني فوق رءوسهم، وقال تعالى في سورة الزمر {لهم من فوقهم ظلل} يعني من فوق رءوسهم .
والوجه السادس:: فوق يعني: من قبل المشرق من أعلى الوادي يعني: يوم الأحزاب قوله تعالى في سورة الأحزاب {إذ جاءوكم من فوقكم} يعني: من أعلى الوادي من قبل المشرق، يعني: من حيث يجيء الصبح.
والوجه السابع: فوق يعني: السلطان والقهر, قوله تعالى {وهو القاهر فوق عباده} يعني: سلطانه فوق سلطان العباد وملكه وأمره, وقال تعالى في سورة الأعراف قولة فرعون {سنقتل أبناءهم ونستحي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون} يعني: سلطاني وأمري فوق سلطانهم وأمرهم.
والوجه الثامن: فوق يعني: في الظفر, فذلك قوله تعالى في سورة آل عمران {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا} في الظفر في الدنيا {إلى يوم القيامة}.

تفسير (فتح)
فوجه منها: الفتح يعني: القضاء، كقوله تعالى في سورة الفتح {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} يعني إنا قضينا لك قضاء بينا, وكقوله تعالى في سورة سبأ {ثم يفتح بيننا بالحق} يعني: يقضى {وهو الفتاح العليم} يعني: القاضي، وكقوله تعالى في سورة السجدة {ويقولون متى هذا الفتح} أي: يقولون: متى هذا القضاء؟ وكقوله تعالى في سورة السجدة {قل يوم الفتح} يعني: يوم القضاء
والوجه الثاني: الفتح: الإرسال، كقوله تعالى في سورة الملائكة {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} يعني: ما يرسل الله للناس من رحمة: يعني من رزق, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج} يعني: أرسلت يأجوج ومأجوج, وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {حتى إذا فتحنا عليهم بابا} أي: أرسلنا عليهم بابا.
والوجه الثالث: الفتح بعينه، قوله تعالى في سورة الزمر {حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها} يعني: الفتح بعينه.
والوجه الرابع: الفتح يعني: النصر، قوله تعالى في سورة النساء {فإن كان لكم فتح من الله} يعني: نصر من الله, وكقوله تعالى في سور المائدة {فعسى الله أن يأتي بالفتح} يعني: بالنصر لمحمد صلى الله عليه وسلم.

تفسير (فصل)
فوجه منها: فصل أي: بان وخرج، قوله تعالى في سورة يوسف {ولما فصلت العير} أي: خرجت العير من العريش: وهي قرية بين مصر وكنعان.
والوجه الثاني: الفصل يعني: البيان، قوله تعالى في سورة الأنعام {وتفصيلا لكل شيء} يعني: تبيانا، وكقوله تعالى {قد فصلنا الآيات} يعني: قد بينا الآيات, وقوله تعالى {ثم فصلت} ثم بينت.
والوجه الثالث: الفصل: القضاء، قوله تعالى في سورة النبأ {إن يوم الفصل كان ميقاتا}، وكقوله تعالى {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين} يعني: يوم القضاء والحكم, وكقوله تعالى في سورة المرسلات {هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين} أي: هذا يوم القضاء والحكم, وكقوله تعالى في سورة الصافات {هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون} يعني: يوم القضاء.
والوجه الرابع: فصالا يعني: فطاما، قوله تعالى في سورة البقرة {فإن أردا فصالا} يعني: فطاما.

تفسير (فرغ)
فوجه منها: الفراغ: الحفظ، قوله تعالى في سورة الرحمن {سنفرغ لكم أيه الثقلان} يعني: سنحفظ لكم
والوجه الثاني: فراغ يعني: مال أو ( راح )، قوله تعالى في سورة الذاريات {فراغ إلى أهله فجاءه بعجل سمين}، وكقوله تعالى {فراغ عليهم ضربا باليمين} يعني: فمال.
والوجه الثالث: أفرغ علينا أي: اصبب علينا، كقوله تعالى في سورة البقرة {أفرغ علينا صبرا} أي: اصبب، وكقوله تعالى في سورة الكهف {أفرغ عليه قطرا} أي: اصبب على الحائط.
والوجه الرابع: فارغا أي: خاليا، قوله تعالى في سورة القصص {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} أي: خاليا من كل هم إلا هم موسى.

تفسير (فجر)
فوجه منها: انفجرت أي: انشقت، قوله تعالى في سورة البقرة {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} يعني: انشقت منه.
والوجه الثاني: فجر يعني: فتح بعضها إلى بعض, قوله تعالى في سورة الساعة {وفجرنا الأرض عيونا} أي: فتحنا بعض عيون الأرض إلى بعض.
والوجه الثالث: يفجرونها أي: يمزجونها, قوله تعالى في سورة الإنسان {يفجرونها تفجيرا} أي: يمزجونها مزجا,
وكقوله تعالى {وفجرنا خلالهما نهرا} يعني أجرينا.
والوجه الرابع: الفجور: الكذب، قوله تعالى في سورة التطفيف {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين} أي: المكذبين, مثلها في سورة عبس {أولئك هم الكفرة الفجرة} يعني: الكذبة.
والوجه الخامس: الفجر: الصبح، قوله تعالى (والفجر) يعني: الصبح {وليال عشر}.
والوجه السادس: الفجر: التسويف، قوله تعالى {ليفجر أمامه} يعني: ليسوف بالتوبة

تفسير (فرش)
فوجه منها: الفراش (بكسر الفاء) : البساط، قوله تعالى في سورة البقرة {الذي جعل لكم الأرض فراشا} يعني: بساطا.
والوجه الثاني: الفرش المعروفة, قوله تعالى في سورة الواقعة {وفرش مرفوعة}.
والوجه الثالث: الفراش (بنصب الفاء):الصغار من الجراد، قوله تعالى في سورة القارعة {كالفراش المبثوث}، وهو طائر ليس بذباب ولا بعوض.
والوجه الرابع: الفرش بنصب الفاء الغنم, ويقال: صغار الإبل التي لا تطيق الحمل, قوله تعالى في سورة الأنعام {ومن الأنعام حمولة وفرشا}. قال ابن مسعود: الحمولة: ما أطاق الحمل, الفرش: ما لم يطق وكان صغيرا.

تفسير (الغلام)
فوجه منها: الغلام يريد به: يحيى بن زكريا، قوله تعالى في سورة مريم {إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى} ونظيره فيها {أنى يكون لي غلام}.
والوجه الثاني: الغلام يعني: المقتول على يد الخضر، قوله تعالى في سورة الكهف {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين}،
وكقوله تعالى {حتى إذا لقيا غلاما فقتله}.
والوجه الثالث: الغلامين اللذين كان الكنز لهما, قال تعالى {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة}
والوجه الرابع: الغلام يعني: إسحاق، قوله تعالى في سورة الذاريات {وبشروه بغلام عليم} يعني: إسحاق،
وكقوله تعالى في سورة الصافات {فبشرناه بغلام حليم}يعنى إسماعيل.
والوجه الخامس: الغلام يعني: يوسف، قوله تعالى {قال يا بشرى هذا غلام} يعني: يوسف.
والوجه السادس: الغلام يعني: عيسى ابن مريم، قوله تعالى في سورة مريم {لأهب لك غلاما زكيا قالت أنى يكون لي غلام} وهو عيسى عليه السلام.
والوجه السابع: الغلام: الخادم في الجنة قوله تعالى {ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون} يعني: الخادم في الجنة.

تفسير (غلب)
فوجه منها: الغلبة: الظهور على الأمر، قوله تعالى في سورة الكهف {قال الذين غلبوا على أمرهم} يعني: ظهروا وأشرفوا {لنتخذن عليهم مسجدا}.
والوجه الثاني: الغلبة: الهزيمة، قوله تعالى في سورة الروم {غلبت الروم في أدني الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون} سيهزمون {في بضع سنين} وكقوله تعالى في سورة الأنفال {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا} يعني يهزموا {مائتين} مثلها فيها 66.
والوجه الثالث: الغلبة: القتل، قوله تعالى في سورة آل عمران {قل للذين كفروا ستغلبون} أي: تقتلون {وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد}.
والوجه الرابع: الغلبة: القهر، قوله تعالى {والله غالب على أمره} يعني قاهر, وكقوله تعالى في سورة الصافات {وإن جندنا لهم الغالبون} يعني: القاهرون، وكقوله تعالى في سورة الأعراف {فغلبوا هنالك} يعني قهروا.

فى قوله تعالى (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ ) الأفك : هو أسوأ الكذب لانه قلب للكلام عن الحق إلى الباطل ، والعرب تقول أفكه بمعنى قلبه ( والمؤتفكات أهوى ) لأن الملك أفكها أى قلبها.

فى قوله تعالى (وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا) يقول الزمخشرى : ( لم يخروا عليها ) ليس بنفى للخرور ، وإنما هو إثبات له ، ونفى للصم والعمى كما تقول ( لا يلقانى زيد مسلما ) هو نفى للسلام لا للقاء .
والمعنى : أنهم إذا ذكروا بآيات ربهم أكبوا عليها حرصا على إستماعها وأقبلوا على المذكور بها .

تفسير (غلل)
فوجه منها: الأغلال يعني: الشدائد التي كانت على بني إسرائيل, قوله تعالى في سورة الأعراف {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} يعني: الشدائد التي كانت على بني إسرائيل.
والوجه الثاني: الغل: الإمساك, قوله تعالى في سورة المائدة عن اليهود {وقالت اليهود يد الله مغلولة} يعني: ممسكة {غلت أيديهم} أي: أمسكت أيديهم عن الخير {ولعنوا بما قالوا}، وكقوله تعالى في سورة الإسراء {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} يعني: ممسكة عن النفقة.
والوجه الثالث: الأغلال من الحديد, قوله تعالى في سورة المؤمنون {إذ الأغلال في أعناقهم} يعني: أغلال الحديد في أعناقهم،
مثلها في سورة سبأ {وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا} يعني: غلت أيديهم في أعناقهم.
والوجه الربع: يغل بفتح الياء وضم الغين يعني: يخون، قوله تعالى في سورة آل عمران: {وما كان لنبي أن يغل} يعني: يخون.
والوجه الخامس: الغل بكسر الغين البغض والحسد, قوله تعالى في سورة الأعراف {ونزعنا ما في صدورهم من غل} يعني: من بغض وحسد.

تفسير (غشى)
فوجه منها: غشاوة يعني: غطاء، قوله تعالى في سورة البقرة {وعلى أبصارهم غشاوة} يعني: غطاء, وكقوله تعالى {وجعل على بصره غشاوة} يعني: غطاء.
والوجه الثاني: الغاشية: القيامة, قوله تعالى {هل أتاك حديث الغاشية} يعني: القيامة.
والوجه الثالث: يغشاهم أي: يأخذهم، قوله تعالى في سورة العنكبوت {يوم يغشاهم العذاب} يعني: يأخذهم {من فوقهم}.
والوجه الرابع: غشيهم أي: ركبهم وتراكم عليهم, قوله تعالى في سورة لقمان {وإذا غشيهم موج كالظلل} يعني: ركبهم، وكقوله تعالى {فغشيهم من اليم ما غشيهم} مثلها {فغشاها ما غشى} يعني: ركبها الحجارة.
والوجه الخامس: يغشى يعني: يعلو, قوله تعالى في سورة النجم {إذ يغشى السدرة ما يغشى} أي: يعلوها فراش من ذهب.
والوجه السادس: يغشى يعنى : يلقى, قوله تعالى في سورة الأنفال {إذ يغشيكم النعاس} يعني: يلقي عليكم النعاس.
والوجه السابع: يغشى أي: يظلم ويغطى ، قوله تعالى {والليل إذ يغشى} يعني: إذا أظلم، وكقوله تعالى {والليل إذا يغشاها}.

تفسير (غيب)
فوجه منها: الغيب: هو الله عز وجل والحساب والصراط والجنة والنار، قوله تعالى في سورة البقرة {الذين يؤمنون بالغيب} يعني: بالله
ويقال: بالحساب والصراط.
والوجه الثاني: الغيابة: الظلمة، قوله تعالى في سورة يوسف {وألقوه في غيابت الجب} يعني: ظلمة الجب.
والوجه الثالث: الغيب: موت سليمان عليه السلام , قوله تعالى في سورة سبأ {فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب} يعني: موت سليمان {ما لبثوا في العذاب المهين}.
والوجه الرابع: الغيب: الموت ومتى يموت، قوله تعالى في سورة الأعراف {ولو كنت أعلم الغيب} يعني: لو كنت أعلم متى أموت {لاستكثرت من الخير} على قول بعض أهل التفسير.
والوجه الخامس: الغيب: المطر, قوله تعالى في سورة الأنعام {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} يعني: المطر وخزائنه,
ويقال: الغيب هاهنا وقت نزول العذاب الذي كانوا يستعجلون به.
والوجه السادس: الغيب يعني: اللوح المحفوظ، قوله تعالى في سورة الطور {أم عندهم الغيب فهم يكتبون}، وكقوله تعالى في سورة مريم {أطلع الغيب} يعني أنظر في اللوح المحفوظ؟
والوجه السابع: الغيب: النفس والمال، قوله تعالى في سورة النساء {فالصالحات قانتات حافظات للغيب} يعني لأنفسهن ومال أزواجهن.
والوجه الثامن: الغيب: نزول العذاب, قوله تعالى في سورة الجن {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا} يعني: على وقت نزول العذاب.
والوجه التاسع: الغيب يعني: الظن، قوله تعالى في سورة سبأ {ويقذفون بالغيب من مكان بعيد} يعني: يرمون بالظن.
والوجه العاشر: الغيب يعني الغيبة, قوله تعالى في سورة يوسف {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} يعني في الغيبة، وقيل: إنه الزنا.
والوجه الحادي عشر: الغيب يعني: الوحي، قوله تعالى في سورة التكوير {وما هو على الغيب بضنين} يعني: على الوحي بضنين.

تفسير (عصف)
فوجه منهما: عاصفة يعني: (قاصفة) شديدة، قوله تعالى في سورة الأنبياء {ولسليمان الريح عاصفة} يعني قاصفة شديدة.
والوجه الثاني: العصف: الورق، قوله تعالى في سورة الرحمن {والحب ذو العصف} يعني: الورق, وكقوله تعالى في سورة الفيل {فجعلهم كعصف مأكول} يعني: الورق.

تفسير (عورة)
فوجه منهما: العورة: الخالية من الرجال، قوله تعالى في سورة الأحزاب {يقولون إن بيوتنا عورة} يعني: خالية من الرجال {وما هي بعورة} بخالية من الرجال، وكقوله تعالى في سورة النور {ثلاث عورات لكم} يعني: ثلاث خلوات لكم.
والوجه الثاني: العورة يعني: الجماع، قوله تعالى في سورة النور {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} يعني: لم يعرفوا مجامعة النساء.

تفسير (عند)
فوجه منها: عند يعني: قادر عليه، قوله تعالى في سورة الأنعام {قل لو أن عندي ما تستعجلون به} يعني: لو كان في قدرتي ما تستعجلون به.
والوجه الثاني: عند ربك يعني: في سمائه، فذلك قوله تعالى {إن الذين عند ربك} يعني: في سمائه، وكقوله تعالى في سورة الأنعام {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} يعني: في سمائه خزائن المطر.
والوجه الثالث: عنده يعني: من وحيه وكلامه، قوله تعالى في سورة آل عمران {ويقولون هو من عند الله} يعني: من وحي الله, {وما هو من عند الله} يعني: وما هو من وحي الله وكلامه.
والوجه الرابع: من عنده يعني: بقضائه وقدرته, قوله تعالى في سورة النساء {قل كل من عند الله} أي: كل شيء بقضائه وقدرته.
والوجه الخامس: عندهم يعني: في أيديهم, قوله تعالى في سورة ص {أم عندهم خزائن رحمة ربك} يعني: في أيديهم خزائن المطر ( أحد الأقوال) وقول أخر موجودات الله وجوده الواسع, وكقوله تعالى {أم عندهم خزائن ربك}.
والوجه السادس: عنده يعني: علمه، قوله تعالى في سورة النجم {أعنده علم الغيب} يعني: أيعلم علم الغيب,
وكقوله تعالى في سورة الطور {أم عندهم الغيب} أي: أم يعلمون الغيب؟
والوجه السابع: عنده يعني: ثوابه, قوله تعالى في سورة النحل {وما عند الله باق} يعني: ثواب الله .
والوجه الثامن: عنده يعني: بقربه ومجاورته, قوله تعالى في سورة النجم {عند سدرة المنتهى} يعني: بقرب سدرة المنتهى {عندها جنة المأوى} يعني: بقربها جنة المأوى.
والوجه التاسع: عنده: بذنبه، قوله تعالى في سورة آل عمران {قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} يعني: بذنبكم.
والوجه العاشر: من عندك أي: بفضلك, قوله تعالى في سورة القصص {فإن أتممت عشرا فمن عندك} أي: بفضلك.
والوجه الحادي عشر: من عندنا يعني: من عطائنا، قوله تعالى في سورة الساعة {نعمة من عندنا} يعني: نعمة من عطائنا {كذلك نجزي من شكر}.
والوجه الثاني عشر: عنده أي: برضائه ويقبله, قوله تعالى في سورة آل عمران {إن الدين عند الله الإسلام} يعني: برضا الله تعالى.

تفسير (العدة)
فوجه منها: العدة يعني: القلة، قوله تعالى في سورة المدثر {وما جعلنا عدتهم} يعني: قلتهم: قلة خزان النار {إلا فتنة للذين كفروا}.
والوجه الثاني: العدة: طهر المرأة، قوله تعالى في سورة الطلاق {فطلقوهن لعدتهن} أي: فطلقوهن وهن طواهر من غير جماع، مثلها فيها {وأحصوا العدة} يعني: طهرهن ثلاث حيض.
والوجه الثالث: العدة هي العدة بعينها, قوله تعالى في سورة الأحزاب {فما لكم عليهن من عدة تعتدونها}.
والوجه الرابع: العدة من العدد، قوله تعالى في سورة الكهف {قل ربي أعلم بعدتهم} يعني: بعددهم, قوله تعالى في سورة الهمزة {الذي جمع مالا وعدده} يعني: وعده. مثلها في سورة مريم {وعدهم عدا} وقوله تعالى في سورة التوبة {إن عدة الشهور عند الله} يعني: عدد.
والوجه الخامس: العدة بتخفيف الدال وجر العين من الوعد, قوله تعالى في سورة النساء {يعدهم ويمنيهم} يعني: الشيطان يعدهم أن لا جنة ولا نار، مثلها في سورة بني إسرائيل {وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}.

تفسير (عين)
فوجه منها: العين يعني: النهر، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} يعني: نهرا.
والوجه الثاني: العين شراب أهل الجنة، قوله تعالى في سورة الإنسان {عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا} وكذلك قوله تعالى في سورة التطفيف.
والوجه الثالث: العين يعني: الحفظ والكلاءة، قوله تعالى في سورة القمر {وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا} يعني: بحفظنا وكلاءتنا.
والوجه الرابع: العين: المنظر، قوله تعالى في سورة الأنبياء {قالوا فأتوا به على أعين الناس} يعني: على منظر من الناس.
والوجه الخامس: العين يعني: الجارحة، قوله تعالى في سورة البلد {ألم نجعل له عينين} يعني: الجارحتين، ونحوه كثير.
والوجه السادس: عين بمعنى النفس, قوله تعالى في سورة مريم {فكلي واشربي وقري عينا} يعني: طيبي نفسا.

تفسير (عدل)
فوجه منها: العدل يعني: الفداء, وله تعالى في سورة البقرة {ولا يؤخذ منها عدل} يعني: فداء. مثلها في سورة الأنعام {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} أي: وإن تفد كل فداء لا يؤخذ منها.
والوجه الثاني: العدل: الإنصاف, قوله تعالى في سورة النساء {فإن خفتم ألا تعدلوا} أي: ألا تنصفوا، مثلها فيها {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء} يعني: أن تنصفوا.
والوجه الثالث: العدل: القيمة، قوله تعالى في سورة المائدة {أو عدل ذلك صياما} يقول: إن من لم يجد الطعام, يقوم عليه مكان نصف صاع صوم يوم.
والوجه الرابع: العدل: شهادة أن لا إله إلا الله، وهي كلمة التوحيد, قوله تعالى في سورة النحل {إن الله يأمر بالعدل} يعني: لا إله إلا الله, وهي كلمة التوحيد.
والوجه الخامس: العدل: يعدلون يعني: يشركون, قوله تعالى في سورة الأنعام {وهم بربهم يعدلون} يعني: يشركون, وقوله تعالى {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}.

تفسير (عهد)
فوجه منها: العهد: الإمامة, قوله تعالى في سورة البقرة {قال إنى جاعلك للناس إماما , قال ومن ذريتى , قال لا ينال عهدي الظالمين} يعني: الإمامة.
والوجه الثاني: العهد: المواثيق, قوله تعالى في سورة البقرة {قل أتخذتم عند الله عهدا} يعني: موثقا, وكقوله تعالى {الذين ينقضون عهد الله} يعني: ميثاق الله.
والوجه الثالث: العهد: الأمر، قوله تعالى في سورة طه {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل} يعني: ولقد أمرنا ادم.
والوجه الرابع: العهد: الحلف, قوله تعالى في سورة النحل {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} أي: بالحلف: إذا حلفتم, وكقوله تعالى {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا} يعني: بالحلف، مثلها في سورة براءة {ومنهم من عاهد الله} أي: حلف بالله تعالى.
والوجه الخامس: العهد: التوحيد , قوله تعالى ( إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ) التوحيد والعمل الصالح والإيمان
والوجه السادس: العهد: الوفاء بالأمانة، قوله تعالى {وما وجدنا لأكثرهم من عهد).

تفسير (عزم)
فوجه منها: العزم يعني: القصد، قوله تعالى في سورة آل عمران {فإذا عزمت} يعني: قصدت {فتوكل على الله}.
والوجه الثاني: العزم: الصبر، فذلك قوله تعالى في سورة طه {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما} يعني: صبرا،
وكقوله تعالى في سورة الأحقاف {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} وهم خمسة من الأنبياء: نوح, وإبراهيم, وموسى, وعيسى, ومحمد, صلى الله عليهم أجمعين.
والوجه الثالث: العزم: الحزم, فذلك قوله تعالى في سورة لقمان {إن ذلك من عزم الأمور} يعني: من حزم الأمور ومن حقائقها.
والوجه الرابع: العزم: التحقيق, قوله تعالى {وإن عزموا الطلاق} يعني وإن حققوا الطلاق.

تفسير (عقب)
فوجه منها: عاقب يعني: غنم، قوله تعالى في سورة الممتحنة {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم} يعني: غنمتم.
والوجه الثاني: عاقب أي: قتل، قوله تعالى في سورة الحج {ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله} يعني: قتل بمثل ما قتل له.
والوجه الثالث: العقوبة: المثلة، فذلك قوله تعالى في سورة النحل {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} يعني: وإن مثلتم فمثلوا بمثل ما مثلتم به.
والوجه الرابع: العقاب: العذاب بعينه, قوله تعالى في سورة المؤمنين {فأخذتهم فكيف كان عقاب} مثلها فيها {شديد العقاب} (غافر 3, 22) ونحوه كثير.
والوجه الخامس: العاقبة: آخر الشيء، قوله تعالى في سورة الحشر {فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها} يعني: فكان آخر أمرهما.
والوجه السادس: العقبى يعني: المأوى، قوله تعالى في سورة الرعد {تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار}. يعني: مأوى المتقين الجنة ومأوى الكافرين النار.

تفسير (العالمين)
فوجه منها: العالمين يعني: الإنس والجن, قوله تعالى في سورة فاتحة الكتاب {الحمد لله رب العالمين} يعني: الإنس والجن, وكقوله تعالى في سورة الفرقان {ليكون للعالمين نذيرا} نظيرها في سورة الأنبياء107، وفي سورة إذا الشمس كورت {إن هو إلا ذكر للعالمين} مثلها في سورة ص 87.
والوجه الثاني: العالمين يعني: عالمي زمانهم, قوله تعالى في سورة البقرة {يا بني إسرائيل} إلى قوله {وأني فضلتكم على العالمين} يعني: عالمي زمانهم. نظيرها في سورة الجاثية {وفضلناهم على العالمين} يعني: عالمي زمانهم, وفي سورة الدخان {ولقد اخترناهم على علم على العالمين} يعني: عالمي زمانهم.
والوجه الثالث: العالمين: من لدن ادم إلى يوم القيامة, قوله تعالى في سورة آل عمران {إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين} يعني: من لدن ادم, وقال تعالى في سورة الأنبياء {إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} يعني: جميع العالم.
والوجه الرابع: العالمين يعني: من كان من الخلق من بعد نوح عليه السلام قوله تعالى في سورة الصافات {سلام على نوح في العالمين} يعني: الثناء الحسن لنوح من بعده في الناس.
والوجه الخامس: العالمين يعني: أهل الكتاب, قوله تعالى في سورة آل عمران {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} يعني: عن أهل الكتاب، لأنهم لا يرون الحج واجبا عليهم.