سلسلة توضيح الألفية للشيخ عصام البشير

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31051

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

أما بعد

فهذه سلسلة ميسرة أنثر فيها ألفية ابن مالك في النحو، بلفظ مختصر، أكتفي فيه بما ذكره المؤلف في نظمه، ولا أتوسع في الشرح والبيان، إذ شروح هذا النظم المبارك كثيرة ومتوفرة.
وكذلك فمن آفات التطويل - عند أصحاب الهمم القاصرة من أمثالي - أنه يقطع عن الختم والإكمال، ويوقف الأعمال في أوائلها. نسأل الله التوفيق.

وهذه السلسلة إنما أكتبها لنفسي لأتذكر بها طرفا مما سبق لي درسه في هذه المنظومة، وللمبتدئين من أمثالي ليتعرفوا من خلالها على هذه الألفية، فيحدوهم ذلك إلى حفظها وفهمها والتمرس بطيب مبانيها، وشريف معانيها.
وأما طلبة العلم المتمكنون، فضلا عن أهل الاختصاص في علوم العربية، فلا تزيدهم شيئا جديدا، فليضربوا صفحا عن النظر فيها، وليعذروا كاتبها على ما هو فيه من قلة البضاعة في العلم، وقصور القريحة في الفهم.
والله المستعان، وعليه التوكل والاعتماد.

بعد حمد الله والثناء عليه، ذكر الناظم في الأبيات الأولى أنه نظم هذه الألفية لجمع لمقاصد النحو ومهماته، وأنها تفوق ألفية ابن معطي، مع كون هذا الأخير مستوجبا للثناء والتفضيل لأنه السابق في هذا المجال.

الكلام وما يتألف منه:

---- تعريف الكلام والكلم والكلمة والقول -------------

الكلام في عرف النحويين هو (اللفظ المفيد)، ويزيد البعض: (فائدةً يحسن السكوت عليها).
مثاله:
- قام زيد.
- استقم (وتقديرها: استقم أنت).
- زيد قائم.

والكَلِم هو ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر؛ وهو اسم جنس واحده الكلمة، وهي إما:
اسم : وهو ما دل على معنى في نفسه، غير مقترن بزمان.
أوفعل: وهو ما دل على معنى في نفسه، مقترنا بزمان
أوحرف: وهو ما لم يدل على معنى في نفسه، بل في غيره.

ثم الكلمة - وهي في الأصل واحد الكلم - قد يراد بها الكلام، كقولنا:
- كلمة الإخلاص (وهي لا إله إلا الله).

وأما القول فيعم ما سبق جميعا أي: الكلام والكلم و الكلمة.


http://www.islamhouse.com/4544/ar/ar/audios/%D8%A3%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83_[_%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A_]

الأبيات المشروحة:
وسمّ معتلا ً من الأسماء ما*** كالمصطفَى والمرتقِي مَكارِما
فالأوّل الإعراب فيه قدّرا*** جميعه، وهو الذي قد قُصِرا
والثانِ منقوصّ، ونصبُه ظهَر*** ورفعه يُنوى، كذا أيضا يُجر

إعراب المعتل من الأسماء:

المعتل من الأسماء ما كان في آخره ألف أو ياء، وهو نوعان:
- المقصور: وهو ما في آخره ألف لازمة قبلها فتحة: كالمصطفَى. وإعرابه بالحركات المقدرة. فتقول في جاء الفتى: الفتى فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره. وهكذا في النصب والجر.
- المنقوص: وهو ما في آخره ياء مكسور ما قبلها: كالمرتقِي. وإعرابه يكون بالحركات المقدرة في حالتي الرفع والجر، وبالفتحة الظاهرة في حالة النصب.
أمثلة:
· جاء القاضي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء.
· مررت بالقاضي: مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء.
· رأيت القاضيَ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.

الأبيات المشروحة:
وأيّ فعل ٍ آخرٌ منهُ ألفْ*** أو واو اَو ياءٌ فمعتلا ًّ عُرف
فالألفَ انوِ فيه غيرَ الجزم*** وأَبْدِ نصبَ ما كيدعو يرمي
والرفعَ فيهما انو، واحذف جازما*** ثلاثهنّ تقض حكما لازما

إعراب المعتل من الأفعال:
الفعل المعتل هو ما كان في آخره:
· واو قبلها ضمة: يغزو. ينصب بفتحة ظاهرة (لن يدعوَ ) ويرفع بالضمة المقدرة (يدعو)، ويجزم بحذف حرف العلة (لم يدعُ).
· أو ياء قبلها كسرة: يرمي. ينصب بفتحة ظاهرة (لن يرميَ ) ويرفع بالضمة المقدرة (يرمي)، ويجزم بحذف حرف العلة ( لم يرمِ).
· أو ألف قبلها فتحة: يخشى. ينصب ويرفع بالحركات المقدرة (يخشى ولن يخشى)، ويجزم بحذف حرف العلة (لم يخشَ ).

انتهى باب المعرب والمبني، وبه تم شرح واحد وخمسين بيتا من الألفية.
يسر الله الإتمام بمنه وكرمه.

البيتان المشروحان:
نكرةٌ قابلُ أل مؤثرا*** أو واقعٌ موقعَ ما قد ذكرا
وغيره معرفةٌ: كهم وذي*** وهندَ وابني والغلام والذي

- النكرة:
1. ما يقبل دخول (أل)، مع تأثيرها فيه التعريف. فهذان شرطان.
مثال:
· رجل: نكرة لأنه يقبل تعريفه بدخول أل عليه.
· حارث (أو عباس): ليس نكرة، لأنه وإن قبل دخول أل عليه، فإنها لا تفيد فيه التعريف، بل هو معرفة أصلا.
2. ما كان واقعا موقع ما يقبل مؤثرة فيه التعريف.
مثال: (ذو) نكرة، لأنها وإن كانت لا تقبل دخول أل فإنها واقعة موقع (صاحب) التي تقبل أل.

- والمعرفة ضد النكرة، وهي محصورة في ستة أقسام:
· الضمير: كهُم.
· واسم الإشارة: كذي.
· والعلم: كهند.
· المعرف بأل: كالغلام.
· الاسم الموصول: كالذي.
· المضاف إلى واحد ما سبق: كابني (مضاف إلى ضمير).
وسيأتي في هذا الباب الكلام على القسم الأول وهو:الضمير، وفي الأبواب التالية: الكلام على الأقسام الأربعة التي تليه.

الأبيات المشروحة:

فما لذي غيبةِ اَو حضور*** كأنت وهْو سمّ بالضّمير
وذو اتصال منه ما لا يبتدا*** ولا يلي إلا اختيارا ً أبدا
كالياء والكاف من ابني أكرمك*** والياء والها من سليه ما ملَك
وكلّ مضمر له البنا يجبْ*** ولفظ ما جُرّ كلفظ ما نُصب
للرّفع والنّصب وجرٍّ (نا) صلَح*** كاعرف بنا فإننا نِلنا المنح
وألف ّ والواو والنون لما*** غاب وغيره: كقاما واعلما

الضمير:
- الضمير إما أن يدل على غيبة كهُو، أو حضور كأنتَ وأنا. والضمائر كلها مبنية.

- والضمير إما مستتر وإما بارز.

- والبارز قسمان: متصل ومنفصل. فالمتصل هو ما لا يبتدأ به، ولا يأتي بعد (إلاّ) في حالة الاختيار.
مثال: الكاف من (أكرمكْ)، أو الهاء من (سليه)، فلا يمكن الابتداء بها، ولا تقول (إلاك) أو (إلاه)، ما عدا في ضرورة الشعر.

- والضمير المتصل أنواع:
· ما يكون مشتركا بين موضع النصب والجر، كالكاف: تقول: أحببتكَ (في محل نصب مفعول به) واشتقتُ إليكَ (في محل جر، مجرور بإلى).
· ما يكون مشتركا بين موضع الرفع والنصب والجر، كـ(نا): تقول: غَلَبْنا (في محل رفع فاعل)، وأكرمَنا الأحبةُ (في محل نصب مفعول به مقدم)، ومرّ الركب بنا (في محل جر مجرور بالباء).
· ما يختص بموضع الرفع: كالألف (قاما)، والواو (قاموا)، والنون:قُمْن (وكلها في محل رفع فاعل).

البيت المشروح:

ومن ضمير الرّفع ما يستتر*** كافعل أوافقْ نغتبطْ إذ تشكر


- ضمير الرفع قد يكون مستترا، كقولنا: أُوافِقُ، فالفاعل ضمير مستتر تقديره أنا. وهو إما جائز الاستتار (وهو ما أسند إلى غائب أو غائبة) أو واجبه (وهو ما عدا ذلك).

أمثلة:
- افعلْ: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
- نغتبطُ: فعل مضارع مرفوع لخلوه عن الناصب والجازم، وعلامة رفعه الضمة الظاهر في آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن.
- قام: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.

البيتان المشروحان:

وذو إرتفاع ٍ وانفصال ٍ أنا هُو*** وأنتَ، والفروعُ لا تشتبه
وذو انتصاب ٍ في انفصال ٍ جُعلا*** إيّاي، والتفريع ليس مشكلا

- الضمير المنفصل لا يكون إلا مرفوعا أو منصوبا.
فالمرفوع اثنا عشر ضميرا (وهي: أنا وأنت وهو وفروعها):
· أنا ونحن: للمتكلم.
· أنتَ وأنتِ وأنتما وأنتم وأنتن: للخطاب.
· هو وهي وهما وهم وهن: للغيبة.
والمنصوب اثنا عشر أيضا (تعرف بالتفريع على إياي):
· إياي وإيانا: للمتكلم.
· إياكَ وإياكِ وإياكما وإياكم وإياكن: للخطاب.
· إياه وإياها وإياهما وإياهم وإياهن: للغيبة.

الأبيات المشروحة:
وفي اختيار ٍ لا يجيءُ المنفصلْ*** إذا تأتّى أن يجئَ المتصل
وصِل أوِ افصلْ هاءَ (سلنيه)، وما*** أشبهه، في (كنته) الخُلْفُ انتمى
كذاكَ (خِلتَنيهِ)، واتصالا*** أختارُ، غيري اختارَ الانفصالا



- متى أمكن الإتيان بالضمير المتصل فإنه لا يُعدل عنه إلى الضمير المنفصل، إلا في ضرورة الشعر. أما في الاختيار، فتقول: أحببتكَ، ولا تقول: أحببتُ إياك.
ويستثنى من هذه القاعدة مسائل:
· الأولى: ما يتعدى إلى مفعولين، الثاني منهما ليس خبرا في الأصل، والمفعولان ضميران؛ فيجوز في الضمير الثاني الاتصال والانفصال. مثال: سلْنيه أو سلني إياه، سيكفيكهم أو سيكفيك إياهم، يسألكموها أو يسألكم إياها، يُريكَهم أو يريك إياهم، نلزمكموها أو نلزمكم إياها، الخ.

· والثانية: أن يكون خبر كان وأخواتها ضميرا، فيجوز اتصاله وانفصاله معا، والمختار عند الناظم الاتصال، واختار غيره (وهم الجمهور) الانفصال؛ مثال: كُنْتُـه أو كنتُ إياه.

· والثالثة: ما يتعدى إلى مفعولين، الثاني منهما خبر في الأصل، وهما ضميران، فمثل المسألة الثانية؛ مثال: خِلتنيه أو خلتني إياه.

البيتان المشروحان:
وقدّمِ الأخصَّ في اتصالِ*** وقدّمَنْ ما شئتَ في انفصالِ
وفي اتحاد الرتبة الزَمْ فَصْلا*** وقد يُبيحُ الغيبُ فيه وَصْلا

- ترتيب الضمائر:
قاعدة ترتيب الضمائر : أن المتكلم أخص من المخاطب، والمخاطب أخص من الغائب.

· فإذا اجتمع ضميران منصوبان متصلان وجب تقديم الأخص منهما:
فتقول: أعطيتُكَهُ ولا تقول: أعطيتُهُوكَ؛ لأن الكاف للخطاب والهاء للغيبة والخطاب أخص.
وتقول: أعطيتَنِيهِ ولا تقول: أعطيتَهُوني؛ لأن الياء للمتكلم والهاء للغيبة، والمتكلم أخص.

· فإذا اجتمعا وكان أحدهما منفصلا جاز الوجهان عند أمن الالتباس:
فتقول: أعطيتُكَ إياه كما تقول أيضا أعطيتُه إياك.
وتقول: أعطيتَني إياه كما تقول أعطيتَه إياي.

· فإذا اجتمعا واتحدا في الرتبة، وجب الفصل في أحدهما، ولا يجوز كونهما متصلين معا:
فتقول: أعطيتَني إياي، ولا تقول: أعطيتَنيني.
وتقول: أعطيتُك إياك، ولا تقول: أعطيتكَكَ.
وتقول: أعطيتُه إياه ولا تقول: أعطيتُهوه. إلا أنه قد يجوز اتصالهما في خصوص ضمير الغائب، إذا اختلف لفظهما من جهة الإفراد والتذكير، فيمكن أن تقول: أعطيتُهموه، أعطيتهماها، الخ.

الأبيات المشروحة:
وقبلَ يا النّفسِ معَ الفعلِ التُزِمْ*** نونُ وقاية ٍ، ولَيْسي قد نُظِم
وليتني فشا، وليتي ندرا*** ومعْ لعلَّ اعكِسْ، وكُن مخيّرا
في الباقيات، واضطرارا ً خفَّفا*** منّي وعنّي بعضُ مَن قد سلَفا
وفي لدنِّي لدُنِي قَلَّ، وفي*** قدْني وقطْني الحذفُ أيضا قد يَفي

- نون الوقاية:
· مع الأفعال:
إذا اتصل بالفعل ياء المتكلم لزمته نون تسمى نون الوقاية (لأنها تقي الفعل من الكسر)، فتقول: أتحفَني، يُتحفُني، أَتحِفْني. وقد جاء في النظم حذف هذه النون مع فعل (ليس) شذوذا، فسُمع: (لَيْسِي).
· مع الحروف:
أما حرف (ليت) فحذفها معه نادر (ليْتي)، والكثير ثبوتها (ليتَني). والعكس في (لعل)، فالكثير حذفها (لعلي)، والنادر إثباتها (لعلني). وأنت بالخيار في باقي أخوات (ليت) و(لعل)، وهي: إن (إني وإنني)، وأن (أني وأنني)، وكأنّ (كأني وكأنني)، ولكنّ (لكنّي ولكنني).
وأما حرفا مِن وعَن، فلا بد فيهما من نون الوقاية، فتقول: (منّي) و(عنّي) بالتشديد فيهما. أما بالتخفيف (مِنِي وعَنِي) فشذوذ سُمع في ضرورة الشعر.
وفي (لَدُني) فالكثير الأفصح بالتشديد (لَدنّي)، وقلَّ (لَدُنِي) بحذف نون الوقاية.
وفي (قَدْني) و(قَطْني) بمعنى (حَسبي)، فالكثير في استعمالهم إثبات النون، والقليل حذفها: (قَدِي) و(قَطِي).







.

الأبيات المشروحة:
اِسمٌ يعيّن المسمّى مطلقا*** عَلَمُه، كجعفر ٍ وخِرْنِقا
وقَرَن ٍ وعَدن ٍ ولاحق*** وشذقم ٍ وهَيْلة ٍ وواشق
واسما ً أتى وكنية ً ولقبا*** وأخّرن ذا إن سواها صَحِبا
وإن يكونا مُفردين فأضفْ*** حَتما ً، وإلا أَتْبِع الذي رَدِفْ


- العلم هو الاسم الذي يعين المسمى مطلقا، أي من غير قيد تكلم أو خطاب أو غيبة، كما في الضمير مثلا.
مثاله: جعفر: اسم رجل؛ وخِرنق: اسم امرأة؛ وقَرَن: اسم قبيلة؛ وعَدَن: اسم مكان؛ ولاحق: اسم فَرَس؛ وشَذْقم: اسم جمل؛ وهَيْلة: اسم شاة؛ وواشق: اسم كلب.

- وينقسم العلم إلى:
· اسمٍ: كجعفر؛ وأسماء.
· وكنيةٍ وهو ما كان في أوله أب أو أم، كأبي محمد، وأم عطية؛
· ولقب، وهو ما أشعر بمدح كزين العابدين أو ذم كأنف الناقة.

- فإذا اجتمع الاسم والللقب، وجب تأخير اللقب، فتقول: (عليٌّ زينُ العابدين)، ولا تقول: (زين العابدين علي)، إلا قليلا.
ولا ترتيب بين الكنية والاسم: فتقول: أكرِم بأبي حفص عمر، وتقول: أكرِم بعمر أبي حفص.
وأيضا فلا ترتيب بين الكنية واللقب على الصحيح، فتقول: أبو عبد الله زين العابدين، وزين العابدين أبو عبد الله.

- وإذا اجتمع الاسم واللقب وكانا مفردين وجبت الإضافة عند الناظم، فتقول: سعيدُ كرْزٍ. ويجوز الإتباع عند قوم، فتقول: سعيدٌ كرْزٌ.
أما إن كانا مركبين أو كان أحدهما مركبا، فإن الإتباع واجب، فتقول: عبدُ الله كرزٌ، عليٌّ زينُ العابدين، عبدُ الله أنفُ الناقة.

الأبيات المشروحة:
ومنه منقول ٌ كفضل ٍ وأَسد***وذو ارتجال كسُعاد وأدد
وجملة ٌ وما بمزج ركّبا ً*** ذا إن بغيرِ وَيه تمّ أعربا
وشاع في الأعلام ذو الإضافه*** كعبد شمس ٍ وأبي قحافه

- ينقسم العلم إلى:

· مرتجل: ما استعمل من أول أمره عَلما، كسعاد، وأُدَد.

· ومنقول: ما سبق استعماله قبل العلمية، كفضل، فإنه في أصله مصدر، وأسد، فإنه في الأصل اسم جنس.

* وقد يكون في أصله جملة، وهو ما يسمى المركب الإسنادي، كـ (شاب قرناها)، و(تأبط شرا).

* وقد يكون مركبا تركيبا مزجيا كبعلبك، وحضرموت وسيبويه. وحكمه أنه يكون معربا إن لم يكن مختوما بـ(ويه). فتقول مثلا: هذه بعلبكُّ، رأيتُ بعلبكَّ، مررت ببعلبكَّ. (معرب إعراب الممنوع من الصرف). وتقول: جاء سيبَوَيهِ، رأيت سيبويهِ، مررت بسيبويهِ (مبني على الكسر).

* ومنه المركب الإضافي، وهو شائع في الأعلام، ويكون معربا. مثال: جاء عبدُ شمسٍ وأبو قحافةَ، رأيتُ عبدَ شمسٍ وأبا قحافةَ، مررت بعبدِ شمسٍ وأبي قحافةَ.

الأبيات المشروحة:
ووَضعُوا لبعضِ الاَجناس علمْ*** كعَلَم الأشخاص لفظا ً، وهو عمْ
من ذاك أمّ عِرْيَط ٍ للعقرب*** وهكذا ثعالةٌ للثعلب
ومثله برّةُ للمَبرّة*** كذا فجارِ علمٌ للفَجْرة


- علم الجنس هو الاسم الذي يعين مسماه مثل تعيين (أل)، فتقول: أسامة أشجع من ثعالة، والمقصود: الأسد أشجع من الثعلب.
وعلم الجنس له شبه بـ:
· النكرة: من جهة شيوعه وعدم اختصاصه.
· وعلم الشخص من جهة الأحكام اللفظية، وهي:
v منعه من الصرف مع علة أخرى: فأسامة ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث اللفظي.
v امتناعه من (أل) فلا تقول الأسامة، ومن الإضافة فلا يضاف.
v صحة إتيان الحال منه، فتقول: هذا ثعالة مقبلا.
وعلم الجنس يكون للأشخاص كأسامة وثعالة وأم عريط وأبي جعدة (للذئب)، ويكون للمعاني، كفجارِ للفجرة، وبرّة للمبرة، ويسارِ للميسرة.

انتهى بحمد الله بابُ العلم، وهو تمام واحد وثمانين بيتا من الألفية.
ويليه بإذن الله تعالى باب (اسم الإشارة)

بذا لمفرد ٍ مذكّر أشر*** بذي وذه تي تا على الأنثى اقتصر
وذان تان للمثنّى المرتفع*** وفي سواه ذين تين اذكر تطع
وبأولى أشر لجمع ٍ مطلقا ً*** والمدّ أولى .......-


الإشارة إلى القريب:
يشار إلى المفرد المذكر بـ(ذا)، وإلى المؤنثة بـ(ذي وذه وتي وتا وته).
أمثلة:
هذا خلق الله: ها حرف تنبيه، وذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ...
هذه الشمس تلمع – هاته الطالبة نشيطة ....
ويشار إلى المثنى المذكر بـ(ذان) في حالة الرفع، و(ذين) في حالة النصب والجر. وللمثنى المؤنث بـ(تان) في حالة الرفع، و(تين) في حالة النصب والجر.
أمثلة:
هذان الكتابان نافعان – إن هذين الكتابين نافعان.
هاتان الورقتان ناقصتان من المخطوط – إن هاتين الورقتين ناقصتان.
(فائدة: انظر في قوله تعالى (إن هذان لساحران) مبحثا مستقلا)
ويشار إلى الجمع مطلقا (أي مذكرا كان أو مؤنثا) بـ(أُولى)، وفيها لغتان: القصرُ (أُولى) والمدّ (أولاءِ)، ولغة المد أَولى لورودها في القرآن.
مثال: هؤلاء المجاهدون قادمون: ها حرف تنبيه، أولاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. المجاهدون: بدل من اسم الإشارة (على المشهور في إعراب الاسم المعرف بعد اسم الإشارة) مرفوع، وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم. قادمون: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم.


..... ****...... ولدى البعد انطقا
بالكاف حرفا ً دون لام ٍ أو معه*** واللام إن قدّمت ها ممتنعة
وبهنا أو ههنا أشر إلى*** داني المكان وبه الكاف صلا
في البعد أو بثمّ فه أو هنّا*** أو بهنالك انطقن أو هنّا


- الإشارة إلى البعيد:
إذا أردت الإشارة إلى البعيد أضفتَ الكاف وحدها أو مع اللام إلى أسماء الإشارة السابق ذكرها. فتقول مثلا: ذاك وذلك، تلك، تيك، ذانك، أولئك، الخ.
وعلى قول الناظم، فلا فرق - في مرتيبة البعد - بين زيادة الكاف وحدها وبين زيادة اللام والكاف، والجمهور على خلافه.
وإذا تقدم حرف التنبيه (ها) على اسم الإشارة، امتنع الإتيان باللام مع الكاف، فتقول: هذاك، ولا تقول: هذالك.

- الإشارة إلى المكان:
تكون الإشارة إلى المكان القريب بـ(هُنا). وأما المكان البعيد فالإشارة إليه بـ: هناك، أو هنالك، أوثَمَّ، أو هَنَّا، أو هِنَّا.

يتبع بباب اسم الموصول

الأبيات:
موصول الأسماء الذي، الأنثى التي*** واليا إذا ما ثنّيا لا تثبت
بل ما تليه أَوْله العلامه*** والنّون إن تشدد فلا ملامه
والنّون من ذين وتين شدّدا*** أيضا ً وتعويض ّ بذاك قصدا

الاسم الموصول للمفرد المذكر هو: الذي، وللمؤنثة: التي.
أما في المثنى، فتحذف الياء وتعوض بعلامة الرفع وهي الألف: اللذان واللتان، أو بعلامة النصب والجر وهي الياء: اللذين واللتين.
وقد تشدد النون تعويضا عن الياء المحذوفة، فتقول: اللذانِّ، واللتانِّ، واللذينِّ، واللتينِّ.

البيتان المشروحان:

جمع الذي الألى الذين مطلقا*** وبعضهم بـ الواو رفعا ً نطقا
باللات واللاء التي قد جمعا*** واللاء كالذين نزرا ً وقعا


- أما في الجمع المذكر فاسمان موصولان:
الأُلى: مطلقا للعاقل وغير العاقل:
مثال: فاز المجاهدون الألى يدكون معاقل العدا – ذكرني الملتقى بأيامنا الألى مررن في طلب العلم.
الذِين: مطلقا في الرفع والنصب والجر
مثال: مضى الذين كنا نعيش في أكنافهم – أحببتُ الذين أذاكرهم العلم – ليس على الذين اتقوا في الدين من حرج.
وبعض العرب يقول في الرفع: (الذون) وفي النصب والجر: (الذين).

- أما الجمع المؤنث فاسمان أيضا:
اللات (أو اللاتي): مثال: ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن.
اللاء (أو اللائي): مثال: طوبى للطالبات اللاء يجتهدْن.
وقد ورد (اللاء ) للمذكر بمعنى الذين، وهو قليل في الاستعمال.

ومن وما وأل تساوي ما ذكرْ*** وهكذا ذو عند طيّئ شهر
وكالتي لديهم ذات*** وموضع اللاتي أتى ذوات

- من الأسماء الموصولة: مَن وما وأل، وفي كون (أل) موصولة خلافٌ. وهذه الثلاثة تكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث، في المفرد والمثنى والمجموع.
فتقول مثلا: حضر من اجتهد، ومن الجتهدت، ومن اجتهدوا..الخ.
وتقول: رأيتُ ما رُكب، وما ركبا، وما ركبوا ... الخ.
وتقول: جاء القائم، والقائمة، والقائمان .. الخ.

إلا أن الغالب استعمال (من) في العاقل، و(ما) في غيره، وقد يعكس فيهما.

- في لغة طيء تستعمل (ذو) بمعنى الذي، وقد يأتون بـ(ذات) في المفرد المؤنث و(ذوات) في جمع المؤنث.
فيقولون: جاء ذو قام، وجاءت ذاتُ قامت، وجاءت ذاتُ قُمن.

والأشهر في (ذو) هذه أن تكون مبنية، وقد تعرب مثل (ذو) التي بمعنى صاحب (وقد سبق بيان إعرابها في فصل الأسماء الستة).

ومثل ما ذا بعدما استفهام*** أومن إذا لم تلغ في الكلام


- من الأسماء الموصولة (ذا) إذا أتت بعد اسمي الاستفهام (مَن) أو (ما).
فتقول: (من ذا طلب العلم) و(ما ذا نويتَ فعله)، وإعرابها كالتالي:
من: اسم استفهام مبتدأ
ذا: اسم موصول بمعنى الذي خبر
طلب العلم: فعل وفاعل ومفعول به، صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

- وتستعمل (ذا) هذه مثل (ما) السابق ذكرها، أي بلفظ واحد في المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع.

- وشرط ما سبق ألا تلغى (ذا) في الكلام فتصير مع (مَن) أو (ما) كلمة واحدة للاستفهام.
فتقول في إعراب ''من ذا الذي يشفع'' أو ''ماذا عندك؟'':
(من ذا) اسم استفهام مبتدأ
(الذي): اسم موصول خبر
(يشفع): صلة الموصول.
وتقول:
(ماذا) اسم استفهام مبتدأ
و(عندك) خبره.
(وفائدة التفريق بين الإلغاء وعدمه تعلم من المطولات).

وكلها يلزم بعده صله***على ضمير ٍ لائق ٍ مشتمله
وجملةٌ أو شبهها الذي وصل*** به كمن عندي الذي ابنه كفل
وصفة ٌ صريحة ٌ صلة أل*** وكونُها بمعرب الأفعال قلّ


- كل الموصولات يلزم أن يقع بعدها صلة تعينها وترفع إبهامها. فقولك: (جاء الذي) لا يُفهم إلا بعد أن تأتي بصلته فتقول: (جاء الذي قام).

وهذه الصلة يجب أن تشتمل على ضمير لائق بالموصول (يسمى العائد)، فتقول:
جاء الذي أكرمته – جاءت التي أكرمتها – جاء اللذان أكرمتهما - ... الخ.

- وصلة الموصول – باستثناء أل – تكون جملة، كقولك:
جاء الذي أخوه حاضر – جاءت اللائي اجتهدن في الطلب
وتكون شبه جملة (أي ظرفا أو جارا ومجرورا)، كقولك:
جاء الذي عِندك – جاء الذي في الدار.

- أما صلة (أل) فلا تكون إلا صفة صريحة، وهي اسم الفاعل: الضارب، واسم المفعول: المضروب، والصفة المشبهة: الحسن الوجه (وفي هذه خلاف).
وشذ كون صلة أل فعلا معربا (أي مضارعا)، ومنه قول الشاعر: (ما أنت بالحكم الترضى حكومته).

أيٌّ كما، وأعربت ما لم تضف*** وصَدر وصْلها ضميرٌّ انحذف
وبعضهم أعرب مطلقا ....


- من الموصولات (أي) وهي مثل (ما) في كونها تلزم لفظا واحدا في المذكر والمؤنث، وفي المفرد والمثنى والجمع.

و(أي) هذه لها – بالنظر إلى الإضافة وذكر صدر الصلة – أربعة أحوال:

أولها: أن تضاف ويذكر صدر الصلة، نحو: (يعجبني أيهم هو قائم).
(لاحظ: (أي) مضافة إلى ضمير الجمع، وصدر الصلة (هو) مذكور).
ففي هذه الحالة، تعرب أي بالحركات، فتقول: يعجبني أيُّهم هو قائم – رأيت أيَّهم هو قائم – مررت بأيِّهم هو قائم.

والثاني: أن لا تضاف ولا يذكر صدر الصلة، نحو: (يعجبني أي قائم). فتعرب أيضا بالحركات.

والثالث: أن لا تضاف ويذكر صدر صلتها، نحو: (يعجبني أيٌّ هو قائم). فتعرب أيضا بالحركات.

والرابع: أن تضاف ويحذف صدر الصلة، نحو: (يعجبني أيهم قائم). فتكون مبنية على الضم، فتقول: (يعجبني أيُّهم قائم، ورأيت أيُّهم قائم، ومررت بأيُّهم قائم).

وبعض العرب يعرب (أيًّا) مطلقا، أي في الحالات الأربع.

.... ..... وفي*** ذا الحذف أيّا ً غير أي ٍ يقتفي
إن يستطل وصل ٌ وإن لم يستطل*** فالحذف نزر .....


متى يحذف العائدعلى الموصول؟


هذا العائد له أحوال:
فإن كان مرفوعا: لا يحذف إلا إن كان مبتدأ وخبره مفرد، نحو: (وهو الذي في السماء إله). التقدير: (الذي في السماء هو إله). ولا يحذف في نحو: (جاء اللذان قاما) لأنه فاعل لا مبتدأ، ولا في نحو: (جاء الذي هو في الدار) لأنه وإن كان مبتدأ فإن خبره ليس مفردا.

ثم إن هذا الحذف، يكون مع (أي) وإن لم تطل الصلة؛ أما مع غير (أي) من الموصولات، فيحذف إن طالت الصلة، فتقول: (ما أنا بالذي قائل لك سوءا) أي: (بالذي هو قائل لك سوءا). أما إن لم تطل الصلة فالحذف قليل.

.... ..... ..... **** وأَبَوْا أن يختزلْ
إن صلح الباقي لوصل ٍ مكمل *** .... .... ....



واعلم أن العائد لا يجوز حذفه إن كان الباقي صالحا لأن يكون صلة، كأن يكون جملة أو شبهها، لأنه لا يدرى أهناك محذوف أم لا؟

فلا تقول مثلا: (جاء الذي أبوه قائم) على أن يكون المراد: (جاء الذي هو أبوه قائم)

... ... .. **** والحذفُ عندهم كثيرٌّ منجلي
في عائد ٍ متصل ٍ إن انتصبْ*** بفعل ٍ اَو وصف كمن نرجو يهب


وإن كان منصوبا: فيشترط لجواز حذفه أن يكون متصلا، منصوبا بفعل أو وصف.

مثال: قوله تعالى: (ويعلم ما تسرون وما تعلنون) والتقدير: ما تسرونه (الهاء في محل نصب مفعول به). وقوله: (أهذا الذي بعث الله رسولا)، تقديره: (الذي بعثه).

ومثال المنصوب بالوصف: (ما الله موليك فضل فاحمدنه به) التقدير: (الذي اللهُ موليكهُ ..).

ولا يجوز الحذف إن كان الضمير منفصلا، ولا إن كان منصوبا بغير الفعل أو الوصف.