أسلوب الحكيم

شكرا اخي احمد على هذا الموضوع الرائع وبارك الله فيك

بارك الله فيك وزادك من علمه
وفعلا ردود مفحمه مش مسكته
مفحمه يعنى افحمهم زى كبسهم كده

اهلا بكم

سأشارك انا ايضا في هذه المداخلة.


يقال أيضا بهت وفي قوله تعالى حول قصة سيدنا إبراهيم مع نمرود بن كنعان.


قال تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ ... [البقرة: 258 ].

أي يقص بالبهت هنا الفحم كما قالت برقوقة والسكوت ايضا كما قلت ان يا عم يا جميل.

وهنا نلاحظ بأن كل من الكلمات فحم وسكت وبهت لهم نفس المعني ونفس التشبيه.

والله أعلم.

و أما عنى فأكثر رد أعجبنى هو :

- تزوج أعمى امرأة فقالت
لو رأيت بياضي وحسني لعجبت ..
فقال: لو كنت كما تقولين ما تركك المبصرون لي !

لأنى أحب تحليل المواقف و كلام الناس و استخلاص النتائج و التوقع أو التنبؤ ( بلا ادعاء لمعرفة الغيب طبعا )
فالأعمى لم يرى حتى يعرف ان كانت جميلة أو لا
و لكن حلل الموقف و استخلص النتيجة
موضوع جميل ... بارك الله فيك أخى أحمد

جزاك الله خيرا أخى الحبيب

قال رجلٌ لسلمان الفارسي : (يا كلب)
فقال سلمان : "إن دخلتُ النار فالكلبُ خيرٌ مني , و إن دخلتُ الجنة لا يضُرني ما قلت" .

.......

سأل أحدهم العباس رضي الله عنه : مَن أكبر أنت أم الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
فأجاب : هو أكبر مني وأنا وُلدت قبله !

....

سأل شيخ غلاما قائلا: أين ربك؟ فرد عليه الغلام بالمرصاد

...

وقيل لأعرابي يسوق مالا كثيرا : لمن لمن هذا المال؟فقال : لله في يدي

...

مر بشار بأعرابية فقالت له: أأنت بشار الذي يهابه الناس على قبح وجهه ؟ فأجاب بشار: وهل يهاب الناس الأسد على حسن وجهه


قيل لأعرابي: أتحسن أن تدعو ربك؟ فقال : نعم ، قيل : فادع، فقال: اللهم إنك أعطيتنا الإسلام من غير أن نسألك ، فلا تحرمنا الجنة ونحن نسألك.

قال الحجاج لرجل من الخوارج: والله إني لأبغضك ، فقال الخارجي: أدخل الله الجنة أكثرنا بغضا لصاحبه.

أرسل رجل ولده ليشتري له حبلا للبئر طوله عشرون ذراعا، فوصل الولد إلى منتصف الطريق ثم رجع ، فقال : يا أبت ، عشرون في عرض كم؟ قال : في عرض مصيبتي فيك يا بني.

قال رجل لآخر: جئتك في حويجة ،فقال : إقصد لها رجيلا.


التقطت الأرنب تمرة ، فاختلسها الثعلب فأكلها ، فانطلقا يختصمان إلى الضب ،
فقالا : يا أباحسل
قال : سميعا دعوتما
قالا : أتيناك لنختصم
قال: عدلا حكمتما
قالا : فاخرج إلينا
قال: في بيته يؤتى الحكم
قالت الأرنب: إني وجدت تمرة
قال: حلوة فكليها
قالت: فاختلسها الثعلب
قال: لنفسه بغى الخير
قالت: فلطمته
قال: بحقك أخذت
قالت: فلطمني
قال: حر انتصر
قالت: فاقض بيننا
قال: قد قضيت، فذهبت أقواله مثلا.


قال رجل لعلي ـ رضي الله عنه ـ معرضا به: قد حصلت في زمانك فتن لم نعهدها في زمن عمر؟!

فأجابه علي ـ رضي الله عنه ـ : لأن عمر وُلِّيَ على من هو مثلي، و أنا وُلِّيتُ على من هم مثلك!




يذكر أن ابن الجوزي كان واقفا على المنبر و في المجلس قوم من السنة و قوم من الشيعة، فسئل: أيهما أفضل، أبو بكر أم علي؟

فأجاب: الذي تزوج ابنته.

ابن الجوزي خشي الفتنة في المجلس، فأجاب بجواب يحتمل الأمرين.

فالنبي صلى الله عليه و سلم قد تزوج بعائشة، فيكون أبو بكر هو الأفضل.

و علي رضي الله عنه قد تزوج بفاطمة، فيكون علي هو الأفضل.

ابن الجوزي يرى أفضلية أبي بكر على علي ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ لكنه رأى أن هذا الجواب هو الأصلح ذرء للمفسدة.


قال أحد النصارى لعالم من علماء المسلمين: تقولون انشق القمر، و نحن لم نر انشقاق القمر؟!

فقال المسلم: و أنتم تقولون نزلت عليكم مائدة من السماء، و نحن لم نر هذه المائدة!



نظارة أينشتين !
كان أينشتين لا يستغني أبدا عن نظارته .. وذهب ذات مرة إلى أحد المطاعم ، واكتشف هناك أن نظارته ليست معه ، فلما أتاه ((الجرسون )) بقائمة الطعام ليقرأها ويختار منها ما يريد ، طلب منه أينشتين أن يقرأها له فاعتذر الجرسون قائلا : إنني آسف يا سيدي ، فأنا أمي جاهل مثلك !


الرد خالص!
ذهب كاتب شاب إلى الروائي الفرنسي المشهور (( إسكندر ديماس )) مؤلف روايته ((الفرسان الثلاثة )) وغيرها وعرض عليه أن يتعاونا معا في كتابة إحدى القصص التاريخية..
وفي الحال أجابه (( ديماس )) في سخرية وكبرياء :
كيف يمكن أن يتعاون حصان وحمار في جر عربة واحدة ؟!
على الفور رد عليه الشاب : هذه إهانة يا سيدي كيف تسمح لنفسك أن تصفني بأنني حصان ؟!

* * *



لماذا تزوجته ؟
عندما سئلت الكاتبة الإنجليزية (( أغاثا كريستي )) . لماذا تزوجت واحد من رجال الآثار ؟
قالت : لأني كلما كبرت ازددت قيمة عنده!
* * *


إرضاء جميع الأذواق :
نشر المقال الافتتاحي في إحدى الصحف الإقليمية في بريطانيا ذلك:
(( ستجد أيها القارئ العزيز بعض الأخطاء في الصحيفة ... وأرجوك أن تعلم أن هذه الأخطاء قد وضعت لغرض ... فنحن نحرص دائما على أن نرضي جميع القراء وكل الأذواق ، فبعض القراء مولعون بالبحث عن الأخطاء في الصحف والمجلات ، ومن أجل ذلك وضعناها لهم !!
* * *

فراش للضيف !
كان الكاتب الأمريكي (( مارك توين )) مغرما بالراحة حتى أنه كان يمارس الكتابة والقراءة وهو نائم في سريره ، وقلما كان يخرج من غرفة نومه !
وذات يوم جاء أحد الصحفيين لمقابلته ، وعندما أخبرته زوجته بذلك قال لها : (( دعيه يدخل )) ..... غير أن الزوجة اعترضت قائلة : هذا لا يليق ..... هل ستدعه يقف بينما أنت نائم في الفراش ؟!
فأجابها (( مارك توين )) : عندك حق ، هذا لا يليق اطلبي من الخادمة أن تعد له فراشا آخر!
* * *


أبو علقمه وابن أخيه :
قدم على أبي علقمه النحوي ابن أخ له ، فقال له : ما فعل أبوك؟
قال : مات
قال : وما علته ؟
قال : ورمت قدميه
قال : قل : قدماه..
قال : فارتفع الورم إلى ركبتاه ..
قال: قل : ركبتيه ..
فقال : دعني يا عم ، فما موت أبي بأشد علي من نحوك هذا ..!
* * *

من بالباب :
وقف على باب نحوي أحد الفقراء فقرعه فقال النحوي : من بالباب ؟ ... فقال : سائل ..
فقال النحوي : لينصرف .... فقال الفقير مستدركا : اسمي أحمد ( وهو اسم لاينصرف في النحو ) ..
فقال النحوي لغلامه : أعط سيبويه كسرة..




- قال رجل من أهل الحجاز لابن شُبرمُة : من عندنا خرج العلم ، قال نعم : ثم لم يعد اليكم .


- سمع رجل رجلاً يقول : أين الزاهدون في الدنيا و الراغبون في الآخرة ؟ قال : إقلب كلامك و ضع يدك على من شئت .


- قال عبيد الله بن زياد لمسلم بن عقيل : و الله لأقتلنك قِتلة يُتحدث بها بعدي ، فقال مسلم : أشهد أنك لا تدع سوء القتلة و لؤم القدرة لأحد أولى بهما منك .

- قال معاوية لعمرو : ما بلغ دهائك ؟ قال : لم أدخل في شئ قط إلا خرجت منه . قال معاوية : لكنني لا أدخل في شئ أريد الخروج منه .

- عزى رجل عمر بن عبد العزيز ، عن ابنه عبد الملك ، فقال : ان هذا الأمر لم نزل نتوقعه ، فلما حلَّ لم ننكره .

- شتم رجل رجلاً فقال المشتوم : انا لا أدخل في حربٍ الغالب فيها شر من المغلوب .

- قيل لابن عمر : ان المختار يزعم أنه يوحى اليه . قال : صدق (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ ... ) ( الأنعام : 121 ) .


- قال رجل للأحنف : أخبرني الثقة عنك بسوء . فقال الأحنف : الثقة لا يَنُمُّ .


- قال أبو العتاهية لرجل : أعرني كذا . قال : أكره أن يضيع . فقال : أما علمت أن المكارم موصولة بالمكاره .


- سمع عبد الملك بن مروان عبد الله بن يزيد بن معاوية يتكلم فلحن ، فقال : هذا خليفة ابن خليفة ابن خليفة ، فقال عبد الله : ابنك الوليد يلحن . فقال : أخوه سليمان لا يلحن ، فقال عبد الله : أخي خالد لا يلحن .


- جاء رجل يطلب الشعبي في منزله ، فقيل له : قد خرج مع إمرأة الى المسجد ، فجاء فوجدهما في الطريق ، فقال : أيكما الشعبي ؟ فقال الشعبي و أشار الى المرأة : هذه .

- دعى المنصور قوماً ليوليهم القضاء ، فكان فيهم صاحب مسجد ابن رغبان ، و كان في وجهه سجادة عظيمة - أثر السجود في الوجه - ، فلما رآه قال له : و الله لئن كنت أردت الله بهذا فما ينبغي لنا أن نصدك عنه ، و لئن كنت أردتنا بهذا فينبغي لنا أن نَحْذرَك .


- قيل لعلي رضى الله عنه : كيف يُحاسب الله العباد على كثرة عددهم ؟ قال : كما يرزقهم على كثرة عددهم .


- لما فرغ علي رضى الله عنه من دفن رسول الله صلى الله عليه و سلم سأل عن خبر السقيفة ، فقيل له : إن الأنصار قالت : منا أمير و منكم أمير ، فقال : هل ذكرت الأنصار حديث النبي صلى الله عليه و سلم ( يُقبل من مُحسنهم و يُتجاوز عن مسيئهم ) رواه البخاري ، فكيف يكون الأمر لهم و الوصاة بهم ؟


- قال رجل للأعمش : كيف بتَّ يا أبا محمد ؟ فدخل و أخرج معه مخدته و مضربته و وضع رأسه عليهما و قال : كذا بتُّ .


- أُتي عمر بلصٍّ فأمر بقطع يده ، فقال : يا ويله ما سرق قبلها ، فقال عمر : كذبت ، ما كان الله عز و جل يأخذ عبداً عند أول ذنب .


- قيل لسفيان : ما الزهد ؟ قال : الزهد في النفس .


- كان للضحاك صديق من النصارى ، فقال له ما يمنعك من الإسلام ؟ قال : حبي للخمر ، قال : فاسلم و إشربها . فأسلم ، فقال له الضحاك : يا هذا ، إنك قد أسلمت ، فإن شربتها حددناك ، و إن رجعت عن الإسلام قتلناك ، فحسُن إسلامه .


- قال رجل لشاعر : بأي وجه تلقاني و قد هجرتني ؟ قال : بالوجه الذي ألقى به ربي يوم القيامة مع كثرة ذنوبي .


- سمع عبد الملك صوت الرعد ففزع ، فقال له عمر بن عبد العزيز : هذا حِسُّ رضا الله ، فكيف ترى حِسَّ غضبه .


- قيل لرجل : إن نرى بعض الناس يقول فيك سوءاً و لا نراك تقولُ فيهم إلا خيراً . فقال : إنما أُعطيهم مما عندي .


- قال رجل لابن سيرين : إني وقعت فيك فإجعلني في حِل ، فقال : ما أحب أن أحل ما حرم الله عليك .


- تكلم رجل في مجلس فخلط ، فقال رجل لغلام له : أنت حر يا غلام ، فقال له الرجل : ما سبب عتق هذا الغلام ؟ قال : إذ لم أُخلق مثلك .


- قيل لزُرعة بن ضمرة الهلالي : متى عَقَلْت ؟ قال : يوم ولدت مُنِعْتُ الثدى فبكيت ، و أعطيته فسكت .


- قال عمر بن الخطاب لأبي مريم السلولي : و الله لا أُحبك حتى تحب الأرض الدم ، فقال : افتمنعني بذلك حقاً ؟ قال : لا ، قال : فلا ضير ، إنما يأسى على الحب النساء .


- قيل للخليل بن احمد : من الزاهد ؟ قال : من لا يطلب المفقود حتى يذهب الموجود .


- و قال إبن الكواء لعلي رضى الله عنه : كم بين السماء و الأرض ؟ قال : دعوة مستجابة .


- قيل لإياس بن معاوية : ما فيك عيب غير أنك تُكثر الكلام و تُعجب بنفسك ، و تقعُد حيث وجدت . فقال : أما الكلام فحسن ما أقول ؟ قال : نعم . قال : فكلما كُثر من الحسن كان خيراً . و أما القعود حيث وجدت فحيث قعدت كنت . و أما الإعجاب فلا أكذبك إذا أضفت نفسي الى أمثالك أعجبتني .


- مرض الأعمش ، فعاده رجل فأطال عنده ، ثم قال له : يا أبا محمد ، ما أشد ما مر بك في علتك هذه ، قال : قعودك عندي .


- لما أُخرج سُقراط ليُقتل بكت إمرأته ، فقال لها : ما يُبكيك ؟ قالت : لأنك تُقتل مظلوماً ، قال : أفكنتِ تحبين أن أُقتل ظالماً ؟


- قال رجل لسلمان : إني لا أستطيع قيام الليل . قال : فلا تعجز بالنهار .


- قيل لبعض الزهاد : ما تقول في صلاة الليل ؟ قال : خَفِ الله بالنهار و نَمْ بالليل .


- شتم رجل بعض الزهاد ؟ قال : هي صحيفتك : فأمْلِ فيها ما شئت .


- شكا رجل كثرة عياله الى بعض الزهاد ، فقال : أنظر من كان عيالك ليس رزقه على الله فحوله الى منزلي .


- قال رجل لأمة معها طبق مُغطى : ما في الطبق ؟ قالت : فلِمَ غطيناه إذن ؟!


- قال موسى بن اسباط لرجل : ابن عمك فلان لو كان كنت تُكفنه ؟ قال : نعم . قال : فغنه عريان فاكْسُه .


- رمى المتوكل عصفوراً فأخطأه ، فقال ابن حمدون : أحسنت و الله يا سيدي ، قال : هو ذا تهزأ بي ! كيف أحسنت ؟ قال : الى العصفور .


- اتى أبو موسى المكفوف مؤدبُ الحسن بن رجاءً نخاساً ، فقال له : اُطلب لي حماراً ليس بالصغير المُحتقر ، و لا بالكبير المشتهر ، إن خلا الطريق تدفق ، و إن كثر الزحام ترفَّق ، لا يصدم بي السواري ، و لا يُدخلني تحت البواري ، إن أكثرت علفه شكر ، و إن أقللته صبر ، إن حركته هام ، و إن ركبه غيري قام ، قال النخاس : يا عبد الله ، إصبر قليلاً ، فإن مُسخ القاضي حماراً أصبتُ حاجتك .











ردود مسكتة و سرعة بديهة!(عرب و عجم)

https://themar.ahlamontada.net/t964-topic?highlight=%D1%CF%E6%CF

قال الماوردي: من الأجوبة المسكتة
أنه قيل لعلي كرم الله وجهه كم بين السماء والأرض قال: دعوة مستجابة قيل كم بين المشرق والمغرب قال: مسيرة يوم للشمس فسؤال السائل إما اختبار وإما استبصار فصدر عنه من الجواب ما أسكته([1]).

[1] ـ فيض القدير (3/301/ط التجارية).

قال برهان الدين الحلبي: ورأيت في الأجوبة المسكتة لابن عون رحمه الله «أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألست لم تزل نبيا؟ قال نعم، قالوا: فلم لم تنطق في المهد كما نطق عيسى؟ قال: إن الله خلق عيسى من غير فحل، فلولا أنه نطق في المهد لما كان لمريم عذر وأخذت بما يؤخذ به مثلها، وأنا ولدت بين أبوين» هذا كلامه، وهو يخالف ما تقدم من أنه صلى الله عليه وسلم تكلم في المهد إلا أن يقال مرادهم لم لم تنطق في المهد بمثل الذي نطق به عيسى، أو أن ذلك منه صلى الله عليه وسلم إرخاء للعنان فليتأمل([1]).

وذكر الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في اختصار علوم الحديث أن بعض المتكلمين قال: إنه لا يوجد موضوع في السنة، واستدل بالآية، والنبي -عليه الصلاة والسلام- لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، ما دام الأمر كذلك فالحكم واحد في القرآن والسنة، قال: لا يوجد حديث موضوع، فانبرى له شخص، ويقال: إنه صبي -والله أعلم بحقيقة هذه القصة-، فقال له: ما رأيك في حديث: ((سيكذب علي))؟ إيش رأيك في حديث: ((سيكذب علي))؟ ماذا يكون الجواب؟ هو يبي يقول: صحيح وإلا مكذوب؟ الرد حاصل حاصل، سواء صحح أو أبطل، سواء حكم عليه بالصحة أو حكم عليه بالوضع، الرد حاصل حاصل، فإن قال: صحيح، طيب كيف يرد؟ الرسول يقول: سيكذب علي؟ وأنت تقول: لا، ما يمكن يكذب عليه، وإن قال: باطل، يقول: هاه الآن كذب عليه([2]).

وعن على رضي الله عنه قال له يهودي ما دفنتم نبيكم حتى اختلفتم فقال: إنما اختلفنا عنه لا فيه ولكنكم ما جفت أرجلكم من البحر حتى قلتم لنبيكم اجعل لنا آلها كما لهم آلهة ([3]).

وقيل يروى: أن معاوية قال لرجل من سبأ: ما كان أجهل قومك حيث قالوا: { ربنا باعد بين أسفارنا } [سبأ:19]، وحيث ملكوا أمرهم امرأة، فقال: أجهل من قومي قومك الذين قالوا حين دعاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - : { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ... الآية } ألا قالوا: إن كان هذا هو الحق من عندك فاهْدِنا له([4]).

وقيل: جاء حاطب إلى المقوقس بالإسكندرية رحب به وحصل معه محادثة لطيفة، من ضمن ما كلمه، قال: ألست تقول أن محمداً رسول الله وهو في عنايته وكذا وكذا؟ قال: بلى، قال: كيف يكون حبيب الله ورسول الله ويتركه لأهل مكة يخرجونه هارباً ليلاً؟ يعني: لماذا لم يحمه ولم يدافع عنه؟ قال له: أيها الملك! ألست تؤمن بالنصرانية؟ قال: بلى، قال: ألست تقول بأن عيسى ابن الله؟ قال: بلى، قال: كيف أن أباه تركه لليهود يصلبونه ولم يدافع عنه؟ فقال: حكيم جاء من عند حكيم، وهذه الأجوبة المسكتة، والعامة يقولون: إذا أرسلت فأرسل حكيماً([5]).

قيل: أتى هشام بن عبد الملك برجل بلغه عنه أمر فلما أقيم بين يديه جعل يتكلم بحجته فقال له هشام: وتتكلم أيضا! فقال الرجل: يا أمير المؤمنين قال الله عز وجل: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} أفنجادل الله تعالى ولا نتكلم بين يديك كلاما؟ قال هشام: بلى ويحك تكلم([6]).

قيل: قال رجل للأحنف بن قيس: اخبرني الثقة عنك بسوء! فقال الأحنف: الثقة لا ينم([7]).

وعن علي بن بكار قال: «شكا رجل إلى إبراهيم بن أدهم كثرة عياله، فقال له إبراهيم: يا أخي انظر كل من في منزلك ليس رزقه على الله فحوله إلى منزلي»([8]).

حكي: أنه مر سفيهان برجل مهذب، فأرادا أن يسخرا منه؛ فوقف أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره وسألاه: أمغفل أنت أم أحمق؟ فقال لهما: أنا بين الاثنين.
[1] ـ السيرة الحلبية = إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون (1/ 114).
[2] ـ الباعث الحثيث (1/ 244).
[3] ـ روح البيان (4/ 28).
[4] ـ رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز (ص: 433).
[5] ـ شرح بلوغ المرام لعطية سالم (الشريط رقم 231)
[6] ـ إحياء علوم الدين ج3/ص184، وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (68/212).
[7] ـ وفيات الأعيان لابن خلكان (2/506/ط الثقافة)، وتهذيب الرياسة للقلعجي (1/166/ط المنار).
[8] ـ أخرجه البيهقي في "الشعب" (2/113/رقم1272/ط العلمية)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (6/345)، (54/301).

و من الأجوبة المسكته أجوبة الإمام علي رضي الله عنه فيما يتعلق بموقعة الجمل والتي جاءت في مصنف ابن أبي شيبة في كتاب الجمل و صفين من كتاب الفتن :
(33552
حدّثنايزيد بن هارون عن شريك عن أبي العنبس عن أبي البختري قال: سئل عليّ عن أهل الجمل قال:قيل: أمشركون هم؟
قال: من الشرك فروا، قيل: أمنافقون هم؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلاً؛ قيل: فما هم؟ قال: إخواننا بغوا علينا·

· (33569) ـ· حدّثنا يحيى بن آدم قال حدثنا مسعود بن سعد الجعفي عن عطاء بن السائب عن أبي البختري قال: لما انهزم أهل الجمل قال عليّ: لا يطلبن عبد خارجًا من العسكر، وما كان من دابة أو سلاح فهو لكم؛وليس لكم أم ولد؛ والمواريث على فرائض الله، وأي امرأة قتل زوجها فلتعتد اربعة أشهروعشرًا؛ قالوا: يا أمير المؤمنين تحلّ لنا دماؤهم ولا تحلّ لنا نساؤهم، قال: فخاصموا،فقال: كذلك السيرة في أهل القبلة، قال: فهاتوا سهامكم واقرعوا على عائشة فهي رأس الأمروقائدهم،
قال: ففرقوا وقالوا: نستغفر الله، قال: فخصمهم عليّ.

قال ابن عبد البر: لما أَمر رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَوْم بدر بِضَرْب عنق عقبَة بن أبي معيط قَالَ لَهُ من للصبية يَا مُحَمَّد قَالَ النَّار([1]).
قال ابن عبد البر: قَالَ الْأَعْمَش رَحمَه الله احْذَرُوا الْجَواب فَإِن عَمْرو بن الْعَاصِ قَالَ لعدي بن حَاتِم مَتى فقئت عَيْنك يَا أَبَا طريف قَالَ يَوْم طُعنت فِي إستك وَأَنت مول يَعْنِي يَوْم صفّين([2]).
قال ابن عبد البر: تربع سُلَيْمَان بن الشمردل فِي مجْلِس بِلَال بن أبي بردة فَقَالَ لَهُ: لقد جَلَست جُلُوس بغي قَالَ إِنَّك لعالم بجلوسهن([3]).
قال ابن عبد البر: أنْشد ابْن الرّقاع، مُعَاوِيَة قصيدة يذكر فِيهَا الْخمر، فَقَالَ مُعَاوِيَة: أما إِنِّي ارتبت فِيك فِي جودة وصف الشَّرَاب! فَقَالَ: وَأَنا قد أرتبت بك فِي مَعْرفَته([4]).
قال ابن عبد البر: قَالَ تَمِيم بن نصر بن سيار لأعرابي: هَل أصابتك تخمة قطّ؟ قَالَ: أما من طَعَامك فَلَا([5]).
قال ابن عبد البر: دخل معن بن زَائِدَة على الْمَنْصُور فأسرع الْمَشْي وقارب فِي الخطو؛فَقَالَ لَهُ الْمَنْصُور: كبر سنك يَا معن؛ قَالَ فِي طَاعَتك؛ قَالَ: إِنَّك مَعَ ذَلِك لجلد، قَالَ: على أعدائك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ، قَالَ: وَإِن فِيك لبَقيَّة، قَالَ هِيَ لَك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ([6]).
[1] ـ أدب المجالسة وحمد اللسان لابن عبد البر صـ99.
[2] ـ أدب المجالسة وحمد اللسان لابن عبد البر صـ99.
[3] ـ أدب المجالسة وحمد اللسان لابن عبد البر صـ100.
[4] ـ أدب المجالسة وحمد اللسان لابن عبد البر صـ100.
[5] ـ أدب المجالسة وحمد اللسان لابن عبد البر صـ101.
[6] ـ أدب المجالسة وحمد اللسان لابن عبد البر صـ102.

قال يهودي لعلي رضي الله عنه: ما دفنتم نبيكم حتى اختلفتم فيه، فقال له: إنما اختلفنا عنه لا فيه؛ ولكنكم ما جفت أقدامك من البحر حتى قلتم لنبيكم: {اجْعَل لَّنَا إِلَـهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ}([1])».([2]).
قال عبد الله بن خازم لقهرمانه: إلى أين تمضى يا هامان؟ قال: أبنى لك صرحاً؛ فعجب من جوابه، لأنه أشار إلى أنه فرعون، أن كان هو هامان([3]).
قال الحسن لابن سيرين: تعبر الرؤيا كأنك من آل يعقوب. فقال ابن سيرين: وأنت تفسر القرآن كأنك شهدت التنزيل([4]).
حكي أنه: مرت أمة بسعيد بن المسيب وقد أقيم ليضرب، فقالت: يا شيخ! لقد أقمت مقام الخزي؛ فقال: بل من مقام الخزي فررت([5]).
حكي أنه: لقي الحسن-أي ابن علي- الفرزدق في حين خروجه إلى العراق، فسأله عن الناس، فقال: القلوب معك، والسيوف عليك، والنصر من الله.
قيل للأصمعي: لماذا لا تقول الشعر؟ قال: الذي أريده لا يواتيني، والذي يواتيني لا أريده، أنا كالمسنّ أشحذ ولا أقطع.
عن مجالد أو عن غيره وقال: كنّا عند الشّعبي جلوسا، فمرّ حمّال على ظهره دنّ خلّ، فلما رأى الشّعبيّ وضع الدّنّ وقال للشعبي: ما كان اسم امرأة إبليس؟ قال: ذاك نكاح ما شهدناه!([6]).
عن أبي إسحاق المالكي قال: قال الحجاج ليحيى بن سعيد بن العاص: أخبرني عبد الله بن هلال صديق إبليس، أنّك تشبه إبليس! قال: وما ينكر أن يكون سيد الإنس يشبه سيد الجنّ! ([7]).
عن داود بن أبي هند، قال: سئل الشّعبي عن لحم الفيل، فتلا قوله عزّ ذكره: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ إلى آخر الآية. وسئل عن لحم الشّيطان فقال: نحن نرضى منه بالكفاف، فقال له قائل: ما تقول في الذّبّاب؟ قال: إن اشتهيته فكله. وأنشدوا قول أعرابي لامرأته: [من البسيط] ألا تموتين إنا نبتغي بدلا ... إن اللواتي يموّتن الميامين أم أنت لازلت في الدنيا معمّرة ... كما يعمّر إبليس الشّياطين([8]).
قال أبو الزناد لابن شبرمة في مناظرته له: من عندنا خرج العلم. فقال ابن شبرمة: ثم لم يعد إليكم([9]).
قال المدائنيّ: قال معاوية لابن عبّاس؛ أنتم، يا بني هاشم، تصابون في أبصاركم؛ فقال ابن عباس؛ وأنتم، يا بني أمية، تصابون في بصائركم([10]).
قال الرشيد لشريك القاضي: يا شريك! آية في الكتاب ليس لك ولا لقومك فيها شيء! قال: وما هي يا أمير المؤمنين؟ قال قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ}([11])، فقال آية أخرى ليس لي ولا لقومي فيها شيء. قال: وما هي؟ قال: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ}([12]).([13])
[1]ـ الأعراف : 138.
[2]ـ أمالي المرتضي (1/276/ باب الجوابات الحاضرة المستحسنة التي تسميها قوم المسكتة)، وربيع الأبرار للزمخشري (1/103/الجوابات المسكتة).
[3]ـ انظر: ربيع الأبرار للزمخشري (1/109/الجوابات المسكتة)؛ وثمار القلوب في المضاف والمنسوب لثعالبي (1/ 82).
[4]ـ بهجة المجالس وأنس المجالس (1/14/ باب من الأجوبة المسكتة وحسن البديهة).
[5]ـ بهجة المجالس وأنس المجالس (1/14/ باب من الأجوبة المسكتة وحسن البديهة).
[6] ـ الحيوان (6/ 403).
[7] ـ الحيوان (6/ 403).
[8] ـ الحيوان (6/ 403).
[9] ـ البيان والتبيين للجاحظ (1/273/ط الهلال).
[10] ـ عيون الأخبار لابن قتيبة (2/ 229/ط العلمية)، بهجة المجالس وأنس المجالس (1/15/ باب من الأجوبة المسكتة وحسن البديهة).
[11]ـ الزخرف: 44.
[12]ـ الأنعام: 66.
[13]ـ بهجة المجالس وأنس المجالس (1/15/ باب من الأجوبة المسكتة وحسن البديهة).

قيل: جعل لرجل ألف درهم على أن يسأل عمرو بن العاص، وهو على المنبر عن أمه، فسأله. فقال: هي سلمى بنت حرملة، تلقب النابغة، من بني عنزة، ثم أحد بنى جلاَّن، أصابتها رماح العرب فبيعت بعكاظ، فاشتراها الفاكه بن المغيرة، ثم اشتراها منه عبد الله بن جدعان، ثم صارت إلى العاص بن وائل، فولدت وأنجبت. فإن كان لك جعل فخذه([1]).
حكي أن الحجاج ظفر بأصحاب ابن الأشعث، فجلس يضرب أعناقهم، فأتي في آخرهم برجل من تميم، فقال له يا حجاج! لئن كنا أسأنا في الدنيا، فما أحسنت في العقوبة. فقال الحجاج: أفّ لهذه الجيف، ما كان فيهم من يحسن هذا؟ وأمر بتخلية سبيل من بقي([2]).
حكي أن: أعرابي عاتب أباه فقال: إن عظيم حقك علي، لا يذهب صغير حقي عليك، والذي تمتُّ به إليّ أمت بمثله إليك، ولست أزعم أنّا سواء، ولكن لا يحل لك الاعتداء([3]).
قيل: لمعاوية بن سفيان، يوم صفين: إنك تقدم حتى نقول: إنك تقبل، وإنك أشجع الناس، وتتأخر حتى نقول :إنك تفر، وإنك أجبن الناس. قال: أتقدم إذا كان التقدم غنما، وأتأخر إذا كان التأخر عزما([4]).
قيل: اشتكى عبد الله بن صفوان ضرسه، فأتاه رجل يعوده، وقال: ما بك؟ قال: وجع الضرس. فقال: أما علمت ما يقول إبليس؟ قال: لا. قال: يقول: دواؤه الكسر. قال :إنما يطيع إبليس أولياؤه([5]).
حكي أن: أبا جعفر المنصور قال لأبي جعونة العامريّ من أهل الشام: ألا تحمدون الله بأنا قد ولينا عليكم ورفع عنكم الطاعون؟! قال: لم يكن ليجمعكم الله علينا والطاعون([6]).
قيل لابن سيرين: من أكل سبع رطبات على الريق سبَّحت في بطنه، فقال ابن سيرين: لئن كان هذا هكذا فينبغي للوزينجإذا أكل أن يصلي الوتر والتراويح([7]).
قيل: لابن السَّمَّاك في زمن يزيد بن معاوية: كيف تركت الناس؟ قال: مظلوم لا ينتصف وظالم لا ينتهي([8]).
حكي: أن رجل من قريش، قال لرجل من أهل اليمن: ما كان أحمق قومك حين قالوا: {رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا}([9])؛ أما كان جمع الشمل خيراً لهم؟ فقال اليماني: قومك أحمق منهم، حين قالوا: {اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}([10]) " ، أفلا قالوا: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا إليه([11]).
[1]ـ بهجة المجالس وأنس المجالس (1/15/ باب من الأجوبة المسكتة وحسن البديهة).
[2]ـ بهجة المجالس وأنس المجالس (1/16/ باب من الأجوبة المسكتة وحسن البديهة).
[3]ـ بهجة المجالس وأنس المجالس (1/16/ باب من الأجوبة المسكتة وحسن البديهة).
[4] ـ نثر الدرر في المحاضرات لأبي سعد الآبي (3/16/ط العلمية)، لباب الآداب لأسامة بن منقذ (1/193/ط السنة).
[5]ـ بهجة المجالس وأنس المجالس (1/16/ باب من الأجوبة المسكتة وحسن البديهة).
[6]ـ بهجة المجالس وأنس المجالس (1/16/ باب من الأجوبة المسكتة وحسن البديهة).
[7]ـ بهجة المجالس وأنس المجالس (1/16/ باب من الأجوبة المسكتة وحسن البديهة)، واللَّوزِينَجُ: من الحلواء شبه القطائف يؤدم بدهن اللَّوز؛ [المصباح المنير (2/560)]..
[8]ـ بهجة المجالس وأنس المجالس (1/16/ باب من الأجوبة المسكتة وحسن البديهة).
[9]ـ الأنفال: 32.
[10]ـ سبأ : 19.
[11]ـ بهجة المجالس وأنس المجالس (1/16/ باب من الأجوبة المسكتة وحسن البديهة).

روى الأصمعي عن رجل من أهل الشام قال: قدِمتُ المدينة فقصدتُ منزل ابن هرمة، فإذا بنيَّة له تلعب.
فقلتُ لها: ما فعل أبوك؟
قالتْ: وفد إلى بعض الإخوان.
قلتُ: فانحري لنا ناقة فإنا أضيافك.
قالتْ: يا عمَّاه والذي خلقك ما عندنا شيءٌ.
قلتُ: فباطلٌ ما قال أبوكِ!
قالتْ: فما قال؟
قلتُ: قال:
كمْ ناقةٍ [قد] وجأتُ منحرَها * * * لمستهلِّ الشؤبوبِ أو جَملِ
قالتْ: يا عمَّاه فذلك القولُ من أبي أصارَنا إلى أنْ ليْس عندنا شيءٌ.
[من كتاب: المحاسن والأضداد، والبيت من المنسرح]

حكي أنه: «دخل طفيليٌّ دار قوم بغير إذن، فاشتدّ عليه صاحب الدار في القول، فأغلظ له الطفيلي في الجواب، وقال له: والله لئن قمت إليك لأدخلنك من حيث خرجت. فقال صاحب المنزل: أمّا أنا فأخرجك من حيث دخلت، وأخذ بيده فأخرجه»([1]).

حكي أنه: «قال رجلٌ من بني عجل لأبي الرَّوحاء الشاعر، بهمذان: ممن الرجل؟ قال: من العجم؛ قال العجلي: إنما الشعر للعرب، والمحال أن يقول الشعر رجل من العجم حتى ينزو على أمه رجل من العرب؛ فقال أبو الروحاء: فكل من لم يقل الشعر من العرب، فقد نزا على أمه رجل من العجم على هذا القياس»([2]).

قيل «قيل لمزيد - وهو يحمل شيئاً تحت إبطه - : يا مزيد! ما هذا الذي تحت حضنك؟ قال: يا أحمق! ولم خبأته؟»([3]).

قيل: «قال الفرزدق للحسن: يا أبا سعيد إني قد هجوت إبليس، أفتسمع؟ فقال له الحسن: اسكت، فإنك على لسانه تنطق»([4]).

قيل: «قيل لأعرابي: أتهمز الفارة؟ قال: إنما يهمزها السنور»([5]).

قيل: «قال حمزة الكسائي: أتهمز الذيب؟ قال: لو همزته أكلني»([6]).

قيل: «سأل رجل من الشعراء رجلا من المتكلمين بين يدي المأمون، فقال: ما سنك؟ قال: عظم. قال: لم أرد هذا، ولكن كم تعدَّ؟ قال: من واحد إلى ألف ألف وأزيد. قال: لم أرد هذا، ولكن كم أتى عليك؟ قال: لو أتى علي شيء لأهلكني. فضحك المأمون. فقيل له: كيف السؤال عن هذا؟ فقال: أن تقول؟ كم مضى من عمرك»([7]).

قيل: «لقي رجلٌ رجلاً راكباً، فقال له: أين تنزل فقال له: حيث أضع رجلي»([8]).

قيل: «تفاخر أهل الكوفة وأهل البصرة، فقال ابن شبرمة - وكان كوفياً - : لنا أحلام ملوك المدائن، وسخاء أهل السواد، وظرف أهل الحيرة، ولكم سفه السند، وبخل الخزر، وحمق أهل غسان»([9]).

قيل: «قال الربيع الحاجب لشريك القاضي بحضرة المهدي: بلغني أنك اختنت أمير المؤمنين. فقال شريك: لا تقل ذلك. لو كنت اختنته لكان قد أتاك نصيبك»([10]).

قيل: «قال مؤدب يزيد بن عبد الملك يوماً له: لحنت. فقال: الجواد يعثر. قال المؤدب: إي والله، ويضرب حتى يستقيم. فقال: نعم، وربما كسر أنف سائسه»([11]).

قيل: «وقف أعرابي على قوم فقال: رحم الله من لم تمج أذنه كلامي، وقدم لنفسه معاذه من سوء مقامي، فإن البلاد مجدبة، والحال مسغبة، والحياء زاجر يمنع من كلامكم، والفقر يدعو إلى إخباركم، والدعاء أحد الصدقتين، فرحم الله امرءاً أمر بخير. فقيل له: من أنت؟ فقال: اللهم اغفر، سوء الاكتساب يمنعني من الانتساب»([12]).

قيل: «وصف إبراهيم النظام، لأبي عبيدة معمر بن المثنى باليقظة وسرعة الجواب، فمر به يوماً ومعه قارورة زجاج، فأراد أن يختبره، فقال: يا أبا إسحاق! ما عيب هذه؟ فقال سريعة الانكسار، بطيئة الانجبار. فأعجب ذلك أبا عبيدة»([13]).

قيل: «دخل المعتصم على خاقان عائداً فقال للفتح بن خاقان: أيُّما أحسن، دار أمير المؤمنين أم دار أبيك؟ فقال: ما دام أمير المؤمنين في دار أبي فدار أبي أحسن»([14]).

قيل: «سمع سوارٌ القاضي الحجّاج بن أرطاة يقول : أهلكني حب الشرف، فقال: اتق الله تشرف»([15]).

قيل: «قال مالك بن أنس: قدم على عمر بن عبد العزيز فتيان، فقالا: إن أبانا توفي فترك مالا عند عمنا حميد، فأمر عمر بإحضاره، فلما دخل عليه، قال له عمر: يا حميد أنت القائل:
حميد الّذي أمجٌ داره ... أخو الخمر ذو الشَّيبة الأصلع
أتاني المشيب على شربها ... وكان كريماً فما ينزع
فقال: نعم. قال: أما إذ أقررت، فأني سأجلدك؟ قال ولم؟ قال: لأنك أقررت بشرب الخمر، وزعمت أنك تنزع عنها. فقال: هيهات، أين تذهب بك؟ ألم تسمع قول الله يقول: { وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ}([16])؟ قال عمر: أولى لك يا حميد، لقد أفلت. ثم قال: ويحك يا حميد، كان أبوك صالحاً، وأنت رجل سوء. قال: أصلحك الله، وأنت رجل صالح، وكان أبوك رجل سوء، وما كلُّ الناس يشبه أباه، فقال: إذن هؤلاء يزعمون أن أباهم توفي، وترك عندك مالاً. قال: صدقوا، وأنا أحضره الآن. فأحضره بخواتيم أبيهم، ثم قال: إن هؤلاء توفي أبوهم منذ كذا وكذا، وأنا أنفق عليهم من مالي وهذا مالهم. فقال عمر: ما أحدٌ أحقّ أن يكون عنده منك. قال: ما كان ليعود إليّ وقد خرج من عندي»([17]).
[1] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/102/ط العلمية).
[2] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/103/ط العلمية).
[3] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/104/ط العلمية).
[4] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/104/ط العلمية).
[5] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/104/ط العلمية).
[6] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/104/ط العلمية).
[7] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/104/ط العلمية).
[8] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/104/ط العلمية).
[9] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/105/ط العلمية).
[10] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/105/ط العلمية).
[11] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/105/ط العلمية).
[12] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/105/ط العلمية).
[13] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/106/ط العلمية).
[14] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/106/ط العلمية).
[15] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/107/ط العلمية).
[16]ـ الشعراء: 224 إلى 226.
[17] ـ أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس" (1/107/ط العلمية).

سئل العلامة ابن الجوزي : أيهما أفضل أبو بكر أو علي رضي الله عنهما ؟ فقال : أفضلهما الذي كانت ابنه تحته ؛ فظن الرافضة أنه إنما فضل عليا ررر، لأن بنت الرسول فاطمة الزهراء رضي الله عنها كانت تحته ، وفهم أهل السنة أن المقصود أبا بكر الصديق ررر لأن ابنته عائشة الصديقة رضي الله عنها كانت تحت رسول الله . وإنما خرج ابن الجوزي من الإشكال بإبهام الضمير .

سأل رجل أشعب أن يسلفه ويؤخّره، فقال هاتان حاجتان، فإذا قضيت لك إحداهما فقد أنصفت. قال الرجل: رضيت. قال: فأنا أؤخرك ما شئت ولا أسلفك!»([1]).

$ قال أشعب: «جاءتني جارية بدينار وقالت: هذه وديعة، فجعلته بين ثني الفراش، فجاءت بعد أيام وقالت: ناولني الدينار، فقلت: ارفعي الفراش وخذي ولده، وتركت إلى جنبه درهماً، فتركت الدينار وأخذت الدرهم، وعادت بعد أيام فوجدت معه درهماً آخر فأخذته وعادت الثالثة كذلك، فلما رأيتها في الرابعة بكيت فقالت: ما يبكيك؟ فقلت: مات دينارك في نفاسه، قالت: سبحان الله، أيموت الدينار في النفاس؟ قلت: يا فاسقة، تصدقين بالولادة ولا تصدقين بالنفاس؟ ([2]).

$ قيل: «بينا قوم جلوس عند رجل من أهل المدينة يأكلون عنده حيتانا، إذ استأذن عليهم أشعب؛ فقال أحدهم: إن من شأن أشعب البسط إلى أجل الطعام فاجعلوا كبار هذه الحيتان في قصعة بناحية، ويأكل معنا الصغار. ففعلوا وأذن له، فقالوا له: كيف رأيك في الحيتان؟ فقال: والله إن لي عليها لحردا شديدا وحنقا، لأن أبي مات في البحر وأكلته الحيتان! قالوا له: فدونك خذ بثأر أبيك! فجلس ومد يده إلى حوت منها صغير، ثم وضعه عند أذنه- وقد نظر إلى القصعة التي فيها الحيتان في زاوية المجلس- فقال: أتدرون ما يقول لي هذا الحوت؟ قالوا: لا. قال: إنه يقول: إنه لم يحضر موت أبي ولم يدركه؛ لأن سنه يصغر عن ذلك، ولكن قال لي: عليك بتلك الكبار التي في زاوية البيت، فهي أدركت أباك وأكلته!»([3]).

$ قال المدائني: «كان لزياد بن عبد الله الحارثيّ جدي لا يمسّه أحد، فعشّى في شهر رمضان قوما فيهم أشعب، فعرض أشعب يوما للجدي من بين القوم، فقال زياد حين رفعت المائدة: أما لأهل السجن إمام يصلّي بهم؟ قالوا: لا؛ قال: فليصلّ بهم أشعب؛ قال أشعب: أو غير ذلك أيها الأمير؟ قال: وما هو؟ قال: لا آكل لحم جدي أبدا»([4]).

$ قيل: «قال رجل لأشعب: ما شكرت معروفي عندك، قال: لأن معروفك جاء من عند غير محتسب فوقع إلى غير شاكر»([5]).

$ قيل: «خفف أشعب الصلاة مرة فقال له بعض أهل المسجد: خففت صلاتك جدا قال: لأنه لم يخالطها رياء»([6]).

$ قيل: «نظر أشعب يوما إلى ابنه هو يديم النظر إلى امرأة، فقال: يا بنيّ نظرك هذا يحبل»([7]).

$ عكف الوليد على البطالة وحب القيان والملاهي والشراب ومعاشقة النساء، فتعشّق سعدى بنت سعيد بن عمرو بن عثمان بن عفان فتزوجها؛ ثم تعشق أختها سلمى فطلق أختها سعدى وتزوج سلمى، فرجعت سعدى إلى المدينة فتزوجت بشر ابن الوليد بن عبد الملك، ثم ندم الوليد على فراقها وكلف بحبها، فدخل عليه أشعب المضحك، فقال له الوليد: هل لك أن تبلغ سعدى عني رسالة ولك عشرون ألف درهم؟ قال: هاتها. فدفعها إليه، فقبضها وقال: ما رسالتك؟ قال: إذا قدمت المدينة فاستأذن عليها وقل لها: يقول لك الوليد:
أسعدى ما إليك لنا سبيل ... ولا حتى القيامة من تلاق
بلى ولعلّ دهرا أن يؤاتي ... بموت من حليلك أو فراق
فأتاها أشعب فاستأذن عليها، وكان نساء المدينة لا يحتجبن عنه؛ فقالت له: ما بدا لك في زيارتنا يا أشعب؟ قال: يا سيدتي، أرسلني إليك الوليد برسالة. قالت: هاتها.
فأنشدها البيتين، فقالت لجواريها: خذن هذا الخبيث ... وقالت: ما جرّأك على مثل هذه الرسالة؟ قال: إنها بعشرين ألفا معجلة مقبوضة! قالت والله لأجلدنك أو لتبلغنّه عني كما أبلغتني عنه. قال: فاجعلي لي جعلا. قالت: بساطي هذا. قال:
فقومي عنه. فقامت عنه، وطوى البساط وضمه، ثم قال: هاتي رسالتك. فقالت له: قل له:
أتبكي على سعدى وأنت تركتها ... فقد ذهبت سعدى، فما أنت صانع
فلما بلّغه الرسالة كظم الغيظ على أشعب، وقال: اختر إحدى ثلاث خصال، ولا بد لك من إحداها: إما أن أقتلك، وإما أن أطرحك للسباع فتأكلك، وإما أن ألقيك من هذا القصر! فقال أشعب، يا سيدي، ما كنت لتعذب عينين نظرتا إلى سعدى! فضحك وخلى سبيله»([8]).

[1] ـ أورده ابن عبد ربه في "العقد الفريد" (8/ 134/ط العلمية).
[2] ـ أورده وأبو حيان التوحيدي في "البصائر والذخائر" (5/95/ط صادر)، وأبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (5/ 213/ط العلمية)..
[3] ـ أورده ابن عبد ربه في "العقد الفريد" (7/ 229/ط العلمية).
[4] ـ أورده الجاحظ في "البخلاء"(ص: 196/ط الهلال)، وابن قتيبة في "عيون الأخبار" (3/ 284/ط العلمية)، وابن عبد ربه في "العقد الفريد" (7/ 203/ط العلمية).
[5] ـ أورده الجاحظ في "البيان والتبيين" (2/ 227/ط الهلال)، وابن قتيبة في "عيون الأخبار" (3/ 184/ط العلمية).
[6] ـ أورده الجاحظ في "البيان والتبيين" (2/ 227/ط الهلال)، وابن عبد ربه في "العقد الفريد" (8/ 135/ط العلمية).
[7] ـ أورده ابن قتيبة في "عيون الأخبار" (4/ 84/ط العلمية).
[8] ـ أورده ابن عبد ربه في "العقد الفريد" (5/ 198، 7/134/ط العلمية).

ومن أشهر من عرف بالأجوبة المسكتة "الإمام أبو عمرو عامر الشعبي"

$ أخرج الخطيب بسنده إلى عبد الرحمن، يعني: ابْن أخي الأصمعي، عَنْ عمه، قَالَ: «وجه عبد الملك بْن مروان عامرا الشعبي إلى ملك الروم في بعض الأمر، فاستكثر الشعبي، فقال له: من أهل بيت الملك أنت؟ قَالَ: لا، قَالَ: فلما أراد الرجوع إلى عبد الملك حمله رقعة لطيفة، وَقَالَ: إذا رجعت إلى صاحبك فأبلغته جميع ما يحتاج إلى معرفته من ناحيتنا، فادفع إليه هذه الرقعة، فلما صار الشعبي إلى عبد الملك ذكر له ما احتاج إلى ذكره، ونهض من عنده، فلما خرج ذكر الرقعة، فرجع، فقال: يا أمير المؤمنين، إنه حملني إليك رقعة نسيتها حتى خرجت، وكانت في آخر ما حملني، فدفعها إليه ونهض، فقرأها عبد الملك، فأمر برده، فقال: أعلمت ما في هذه الرقعة؟ قَالَ: لا، قَالَ: فيها عجبت من العرب، كيف ملكت غير هذا؟ أفتدري لم كتب إلي بهذا؟ فقال: لا، فقال: حسدني بك فأراد أن يغريني بقتلك، فقال الشعبي: لو كان رآك يا أمير المؤمنين ما استكثرني، فبلغ ذلك ملك الروم، فذكر عبد الملك، فقال: لله أبوه، وَاللَّه ما أردت إلا ذاك»([1]).

$ وروى ابن عبد البر، في التمهيد، عن الشعبي، أنه سئل عن رجل يتداوى بلحم الكلاب! فقال: لا شفاه الله([2]).

$ خطب رجل إِلَى قوم، فجاؤوا إِلَى الشّعبِيّ يسألونه عنهُ - وَكَانَ عَارِفًا بِهِ - فَقَالَ: هُوَ وَالله - مَا علمتُ - نافذُ الطَّعنِة، ركينُ الجلسةِ. فزوَّجوهُ، فَإِذا هُوَ خياطٌ. فأتوْهُ، فَقَالُوا. غدرتنا. فَقَالَ: مَا فعلتُ، وَإنَّهُ لَكمَا وصفتُ([3]).

$ عاد رجل الشعبي فابرم ثم قال له ما تشتهي قال أشتهي أن لا أراك([4]).

$ وجاء رجلٌ إلى الشعبي، فقال: اكتريت حماراً بنصف درهم، وجئتك لتحدّثني؛ فقال له: أكتر بالنصف الآخر وارجع، فما أريد أن أحدثك([5]).

$ قيل للشعبي: هل تمرض الروح؟ قال: نعم! من ظل الثقلاء([6]).

$ قال بعض أصحابه: فمررت به يوماً وهو بين ثقيلين، فقلت: كيف الروح؟ قال: في النزع([7]).

$ دخل الشّعبِيّ الْحمام وَفِيه رجل متكشف، فغمض عَيْنَيْهِ، فَقَالَ لَهُ الرجل: يَا شيخ، مَتى ذهبت عَيْنك؟ فَقَالَ: مُنْذُ هتك الله سترك([8]).

$ دخل الشعبي على الحجاج، فقال له: كم عطاءك؟ قال: ألفين. قال: ويحك! كم عطاؤك؟ قال: ألفان. قال: فلم لحنت فيما لا يلحن فيه مثلك؟ قال: لحن الأمير فلحنت، وأعرب الأمير فأعربت؛ ولم أكن ليلحن الأمير فأعرب أنا عليه، فأكون كالمقرّع له بلحنه، والمستطيل عليه بفضل القول قبله! فأعجبه ذلك منه ووهبه مالا([9]).

$ دخل رجل من النّوكى على الشعبي وهو جالس مع امرأته، فقال: أيكم الشعبي؟ فقال [الشعبي] : هذه [وأشار إلى امرأته] ([10])!.

$ وروى فِي مَجْلِسه حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: «تسحرُوا وَلَو أَن يضع أحدكُم إصبعه على التُّرَاب ثمَّ يَضَعهُ فِي فِيهِ» فَقَالَ رجل: أَي الْأَصَابِع؟ فَتَنَاول الشّعبِيّ إِبْهَام رجله وَقَالَ: هَذِه([11]).

$ قالوا: «بينا الشعبي جالس في مجلسه وأصحابه يناظرونه في الفقه، إذا شيخ بقربه قد أقبل عليه بعد أن طال جلوسه، فقال له: إني أجد في قفاي حكة افترى لي أن أحتجم؟ قال الشعبي: الحمد لله الذي حولنا من الفقه إلى الحجامة»([12]).

$ عن مجالد أو عن غيره وقال: «كنّا عند الشّعبي جلوسا، فمرّ حمّال على ظهره دنّ خلّ، فلما رأى الشّعبيّ وضع الدّنّ وقال للشعبي: ما كان اسم امرأة إبليس؟ قال: ذاك نكاح ما شهدناه!»([13]). وسيق هذا الخبر على وجه آخر: قيل: «قال رجل للشعبي: كم أصدق إبليس امرأته؟ قال: ذاك إملاك ما شهدته»؛ أورد هذه القصة ابن الجوزي على نحو آخر فقال: عن زكرياء بن أبي زائدة، قال: «كنت مع الشعبي في مسجد الكوفة، إذ أقبل حمّال على كتفه كودن، فوضعه، ودخل إليه، فقال: يا شعبي! إبليس كانت له زوجةٌ؟ قال: ذاك عرسٌ ما شهدته، قال: هذا عالم العراق يسأل عن مسألةٍ فلا يجيب! فقال: ردّوه، نعم له زوجةٌ، قال الله عز وجل: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني} [18 سورة الكهف / الآية: 50] ولا تكون الذّرّيّة إلا من زوجةٍ. قال: فما كان اسمها؟ قال: ذاك إملاكٌ ما شهدته»([14]).

$ حكي أنه: «سئل عن لحم الشّيطان؟ فقال: نحن نرضى منه بالكفاف، فقال له قائل: ما تقول في الذباب؟ قال: إن اشتهيته فكله.
وأنشدوا قول أعرابي لامرأته:
ألا تموتين إنا نبتغي بدلا *** إن اللواتي يموّتن الميامين
أم أنت لازلت في الدنيا معمّرة *** كما يعمّر إبليس الشّياطين»([15]).
وأورده وكيع في "أخبار القضاة" على وجه آخر فقال: سئل الشعبي عَن لحم الشيطان؟ فقال: إن وجدته فكله([16]).

$ قيل للشعبي: «كيف بت البارحة؟ فطوى كساءة في الأرض ثم نام عليه وتوسد يده وقال: هكذا بت»([17]).

$ جاء رجل إلى الشعبي فقال: «أصاب ثيابي التوت؛ قال: أغسله؛ قال: بم أغسله؟ قال: بالخل والأنجذان»([18]).

$ قيل: «سَأَلَ رجل الشّعبِيّ عَن الْمسْح على اللِّحْيَة، فَقَالَ: خللها بأصابعك. فَقَالَ: أَخَاف أَلا تبلها. قَالَ الشّعبِيّ: إِن خفت فانقعها من أول اللَّيْل»([19]).

$ حكي أنه: «قيل: للشعبي وَقد بنى بأهلهِ كَيفَ وجدت أهلك؟ قَالَ: فلِم أرخيتُ السِّتر إِذن»([20])؟.

$ عن داود بن أبي هند، قال: سئل الشّعبي عن لحم الفيل، فتلا قوله عزّ ذكره: {قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ} إلى آخر الآية»([21]).

$ عَبْدُ اللهِ بنُ رَجَاءٍ: حَدَّثَنَا جَرِيْرُ بنُ أَيُّوْبَ، قَالَ: «سَأَلَ رَجُلٌ الشَّعْبِيَّ عَنْ وَلَدِ الزِّنَى: شَرُّ الثَّلاَثَةِ هُوَ؟ فَقَالَ: لَوْ كَانَ كَذَلِكَ، لَرُجِمَتْ أُمُّهُ وَهُوَ فِي بَطْنِهَا، وَلَمْ تُؤَخَّرْ حَتَّى تَلِدَ»([22]).

$ رَأَيْتُ الشَّعْبِيَّ سَلَّمَ عَلَى نَصْرَانِيٍّ، فَقَالَ: السَّلاَمُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللهِ. فَقِيْلَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: أَوَ لَيْسَ فِي رَحْمَةِ اللهِ، لَوْلاَ ذَلِكَ، لَهَلَكَ([23]) .

$ رَوَى: مُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: لَعَنَ اللهُ "أَرَأَيْتَ" قَالَ أَبُو بَكْرٍ الهُذَلِيُّ: قَالَ الشَّعْبِيُّ: أَرَأَيْتُم لَوْ قُتِلَ الأَحْنَفُ، وَقُتِلَ مَعَهُ صَغِيْرٌ، أَكَانَتْ دِيَتُهُمَا سَوَاءً، أَمْ يُفَضَّلُ الأَحْنَفُ لِعَقْلِهِ وَحِلْمِهِ؟ قُلْتُ: بَلْ سَوَاءٌ. قَالَ: فَلَيْسَ القِيَاسُ بِشَيْءٍ([24]).

$ قال الشعبي: عليك بالصدق حيث ترى أنه يضرك، فإنه ينفعك([25]).

$ قال الشعبي: الحاسد منغّص بما في يد غيره([26]).

$ قال رجل عند الشّعبيّ: أليس الله قال كذا وكذا! قال: وما علّمك؟ وقال الربيع بن خثيم: اتّقوا تكذيب الله، ليتّق أحدكم أن يقول: قال الله في كتابه كذا وكذا، فيقول الله كذبت لم أقله([27]).

$ أسْمَع رجلٌ الشّعبِيّ كلَاما، وعدَّد فِيهِ خِصالاً قبيحةً - وَالشعْبِيّ ساكتُ - فَلَمَّا فرغ الرجلُ مٍِن كَلَامه، قَالَ: واللِّهِ لأغيظنَّ مَن أمَرك بِهَذَا إِن كُنت صَادِقا، فغفرَ اللهُ لي، وَإِن كنت كاذِباً فغفرَ اللهُ لكَ. قيل: يَا أَبَا عَامر: ومَن أمرهُ بِهَذَا؟ قَالَ: الشيطانُ ([28]).

$ كلّم الشعبيّ ابن هبيرة في قوم حبسهم فقال: «إن كنت حبستهم بباطل فالحقّ يطلقهم، وإن كنت حبستهم بحقّ فالعفو يسعهم»([29]).

$ قيل للشعبي: «أي شيء تعرف به عقل الرجل؟ قال: إذا كتب فأجاد»([30]).

$ قيل «تقدّم إلى الشعبيّ رجلان فقال أحدهما: إني اشتريت من هذا غلاماً صبيحاً فصيحاً صحيحاً، فقال: هذه صفة محمد بن عمير سيّد بني تميم»([31]).

$ قال رجل للشعبي: «ما زلت أطلبك، فقال: وما زلت فأراً منك»([32]).

$ قيل: «جَاءَت امْرَأَة من هَمدَان إِلَى الشعبي، فَقَالَت: إِن ابْنَتي زوجت وَهِي خَمْسَة أشبار. فَقَالَ: خَمْسَة أشبار تَكْفِي شبْرًا»([33]).

$ وَسَأَلَهُ آخر: «هَل يجوز للْمحرمِ أَن يحك جسده؟ قَالَ: نعم. قَالَ: مِقْدَار كم؟ قَالَ: حَتَّى يَبْدُو الْعظم»([34]).

$ وَسَأَلَهُ رجل فَقَالَ: «هَل أسلم على الْقَوْم وهم يَأْكُلُون؟ فَقَالَ: إِن أردْت أَن تَأْكُل مَعَهم فَسلم»([35]).

$ قال رجل للشعبي: «ما تقول أصلحك الله في رجل شتمني أول يوم من رمضان، هل يؤجر؟ قال: إن كان قال لك "يا أحمق" فإني أرجو له» ([36]).

$ قيل للشعبي: «أما تستحي من كثرة ما تسأل، فتقول لا أدري، قال: أكثر ملائكة الله المقربين لم يستحيوا حَيْثُ سئلوا عما لا يعلمون، أن: {قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [البقرة: 32}»([37]).

$ ميمون بن مهران عن الأجلح، قال: قلت للشعبي: «يزعم الناس أن الحجاج مؤمن قال مؤمن بالجبت، والطاغوت، كافر بالله» ([38]).

$ قيل للشعبيِّ: «مَا أحسنَ البراعة فِي الإماءِ! فَقَالَ: تورُّد ماءِ الْحيَاء فِي وَجه الحُرِّ أحسنُ»([39]).

$ وَعَنْ عَامِرِ بنِ يِسَافٍ، قَالَ: «قَالَ لِي الشَّعْبِيُّ: امْضِ بِنَا، نَفِرَّ مِنْ أَصْحَابِ الحَدِيْثِ. فَخَرَجْنَا، قَالَ: فَمَرَّ بِنَا شَيْخٌ، فَقَالَ لَهُ الشَّعْبِيُّ: مَا صَنْعَتُكَ؟ قَالَ: رَفَّاءٌ. قَالَ: عِنْدَنَا دَنٌّ مَكْسُوْرٌ، تَرْفُوْهُ لَنَا؟ قَالَ: إِنْ هَيَّأْتَ لِي سُلُوْكاً مِنْ رَمْلٍ، رَفَوْتُهُ. فَضَحِكَ الشَّعْبِيُّ حَتَّى اسْتَلْقَى»([40]).

$ قيل: «لما قدم الشعبيُّ من الْبَصْرَة قَالُوا لَهُ: وَكَيف تركت إِخْوَاننَا من أهل الْبَصْرَة؟ قَالَ: تركُتهم قد سادَهُم مَوْلَاهُم، وَذَاكَ أَنه اسْتغنى عنهُمْ فِي دُنياهم واحْتاجُوا إِلَيْهِ فِي ديِنهم». يَعْنِي الْحسن البصريَّ([41]).

$ قيل: «مد الشّعبِيّ يَده على مائدة قُتَيْبَة بن مُسلم يلْتَمس الشَّرَاب، فَلم يدر صَاحب الشَّرَاب آللبن يُرِيد أمِ الْعَسَل أم المَاء، فَقَالَ لَهُ: أَي الْأَشْرِبَة أحب إِلَيْك؟ قَالَ: أعزها مفقوداً، وأهونها مَوْجُودا، قَالَ قُتَيْبَة: اسْقِهِ مَاء»([42]).

$ قيل للشعبي: «لأي شيء يكون السّريع الغضب سريع الفيئة، ويكون بطيء الغضب بطيء الفيئة؟ قال: لأن الغضب كالنار فأسرعها وقوداً أسرعها خمودا»[43]).

[1] ـ أخرجه الخطيب في "تاريخه"(14/ 143/ ت بشار)، وأوره أبو العباس المبرد في "الكامل في اللغة" (2/84/ط الفكر)، وأبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (5/ 94/ط العلمية)، والراغب في "محاضرة الأدباء" (1/318/ط الأرقم)، والزمخشري في "ربيع الأبرار" (2/151/ط الأعلمي)، وابن حمدون في "التذكرة الحمدونية" (8/237/ط صادر).
[2]ـ أورده الدميري في "حياة الحيوان الكبرى" (2/ 412-413/ط العلمية).
[3] ـ أورده أبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (5/ 95/ط العلمية)، وابن حمدون في "التذكرة الحمدونية" (8/286/ط صادر)، والنويري في "نهاية الأرب" (3/158/ط الكتب والوثائق).
[4] ـ أورده أبو إسحاق الوطواط في " غرر الخصائص الواضحة" (ص: 282/ط العلمية).
[5] ـ أورده ابن الجوزي في "أخبار الظراف والمتماجنين" (1/62/ط ابن حزم).
[6] ـ أورده ابن الجوزي في "أخبار الظراف والمتماجنين" (1/62/ط ابن حزم).
[7] ـ أورده ابن الجوزي في "أخبار الظراف والمتماجنين" (1/63/ط ابن حزم).
[8] ـ أورده أبو حيان التوحيدي في "البصائر والذخائر" (3/ 184/ط صادر)، وأبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (2/ 128/ط العلمية)، وابن حمدون في "التذكرة الحمدونية" (7/243/ط صادر)، وابن الجوزي في "أخبار الظراف والمتماجنين" (1/62/ط ابن حزم).
[9] ـ أورده ابن عبد ربه في "العقد الفريد" (2/ 6/ط العلمية)، وابن الجوزي في "أخبار الظراف والمتماجنين" (1/62/ط ابن حزم).
[10]ـ أورده ابن قتيبة في "عيون الأخبار" (1/435/ط العلمية)، وابن عبد ربه في "العقد الفريد" (7/167/ط العلمية)، وأبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (2/ 105/ط العلمية)، والذهبي في "السير" (4/311/ط الرسالة)، وابن الجوزي في "أخبار الظراف والمتماجنين" (1/62/ط ابن حزم)، والنوكي: هو الأحمق.
[11]ـ أورده أبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (2/ 105/ط العلمية)، والزمخشري في "ربيع الأبرار" (2/67/ط الأعلمي)، وابن حمدون في "التذكرة الحمدونية" (9/368/ط صادر)، وابن الجوزي في "أخبار الظراف والمتماجنين" (1/61/ط ابن حزم).
[12] ـ أورده الجاحظ في "البيان والتبيين" (2/ 219-220)، وابن قتيبة في عيون الأخبار (2/ 64/ط العلمية)، وابن عبد ربه في "العقد الفريد" (2/326/ط العلمية)، والأفطسي في "المجموع اللفيف" (1/424/ط الغرب الإسلامي)، والزمخشري في "ربيع الأبرار" (3/115/ط الأعلمي)، وابن الجوزي في "أخبار الظراف والمتماجنين" (1/61/ط ابن حزم).
[13] ـ أورده الجاحظ في "الحيوان" (6/ 403)، وابن قتيبة في "عيون الأخبار" (1/436/ط العلمية)، وابن عبد ربه في "العقد الفريد" (4/131/ط العلمية)، وأبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (2/ 105/ط العلمية).
[14] ـ أورده الراغب الأصفهاني في "محاورة الأدباء" (1/172/ ط الأرقم)، وابن الجوزي في "أخبار الظراف والمتماجنين" (1/60/ط ابن حزم).
[15] ـ أورده الجاحظ في "الحيوان" (6/ 403)، وابن قتيبة في "عيون الأخبار" (1/ 435/ط العلمية)، وأبو حيان التوحيدي في "البصائر والذخائر" (7/ 108/ط صادر)، وأبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (2/ 105/ط العلمية)، والراغب الأصفهاني في "محاورة الأدباء" (1/172/ ط الأرقم)، وابن حمدون في "التذكرة الحمدونية" (9/376/ط صادر).
[16]ـ أورده وكيع في "أخبار القضاة" (3/ 62/ط التجارية).
[17] ـ أورده أبو حيان التوحيدي في "البصائر والذخائر" (5/ 65/ط صادر)، والزمخشري في "ربيع الأبرار" (5/293/ط الأعلمي)، وابن حمدون في "التذكرة الحمدونية" (9/374/ط صادر).
[18]ـ والزمخشري في "ربيع الأبرار" (2/67/ط الأعلمي)، وابن حمدون في "التذكرة الحمدونية" (9/372/ط صادر).
[19]ـ أورده أبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (2/ 105/ط العلمية)، والزمخشري في "ربيع الأبرار" (2/66/ط الأعلمي)، وابن حمدون في "التذكرة الحمدونية" (9/368/ط صادر).
[20] ـ أورده أبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (5/ 95/ط العلمية)، وابن حمدون في "التذكرة الحمدونية" (7/216/ط صادر).
[21] ـ أورده الجاحظ في "الحيوان" (6/ 403/ط العلمية).
[22] ـ سير أعلام النبلاء (4/ 299-300/ ط الرسالة)، ويشير إلى الحديث الذي أخرجه أحمد 2 / 311، وأبو داود (3963) والحاكم 2 / 214 من طريق جرير عن سهيل عن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ولد الزنى شر الثلاثة " وسهيل بن أبي صالح ثقة لكنه تغير حفظه بأخرة، وأخرجه الحاكم 2 / 215 من طريق أخرى عن أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة، وأخرجه الحاكم أيضا من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة قال: بلغ عائشة رضي الله عنها أن أبا هريرة يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ولد الزنى شر الثلاثة " فقالت: رحم الله أبا هريرة، أساء سمعا فأساء إصابة، لم يكن الحديث على هذا، إنما كان رجل من المنافقين يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " من يعذرني من فلان " قيل: يا رسول الله، مع ما به ولد زنى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هو شر الثلاثة " والله عز وجل يقول: (ولا تزر وازرة وزر أخرى)ح وسلمة بن الفضل مختلف فيه؛ وباقي رجاله ثقات وأخرج عبد الرزاق في " المصنف " من طريق معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان إذا قيل لها: هو شر الثلاثة، عابت ذلك، وقالت: ما عليه من وزر أبويه، قال الله: (لاتزر وازرة وزر أخرى) وإسناده صحيح، وأخرجه أيضا (13861) من طريق الثوري عن هشام بن عروة، عن أبيه وأخرج أحمد 6 / 109 عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هو أشر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه " وإسناده ضعيف.
وأخرجه البيهقي في سننه 10 / 58 وقال ليس بالقوي، وقد روى مثله بإسناد ضعيف عن ابن عباس، وقال صاحب الاستذكار: قد أنكر ابن عباس على من روى في ولد الزنى أنه شر الثلاثة، وقال: لو كان شر الثلاثة ما استوني بأمه أن ترجم حتى تضعه.
رواه ابن وهب عن معاوية بن صالح، عن علي بن طلحة عن ابن عباس.
[23] ـ سير أعلام النبلاء ط الرسالة (4/ 311)
[24] ـ سير أعلام النبلاء ط الرسالة (4/ 311)
[25] ـ البيان والتبيين (2/ 139/ط الهلال).
[26] ـ البيان والتبيين (3/ 286/ط الهلال).
[27] ـ الحيوان للجاحظ (1/ 224/ط العلمية).
[28] ـ أوره الجاحظ في البيان والتبيين (2/ 52/ط الهلال)، أبو العباس المبرد في "الكامل في اللغة" (2/5، 84/ط الفكر)، وابن المعتز في "البديع في البديع" (1/126/ط الجيل)، وابن عبد ربه في "العقد الفريد" (2/135/ط العلمية)، وابن قتيبة في "عيون الأخبار" (1/ 397/ط العلمية)، وأبو سعد الآبي في "نثر الدرر في المحاضرات" (5/95/ط العلمية).
[29] ـ العقد الفريد (2/ 61)، والراغب الأصفهاني في " محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء" (1/286/ط الأرقم)
[30] ـ أورده ابن عبد ربه في "العقد الفريد" (4/256/ط العلمية).
[31]ـ أورده أبو حيان التوحيدي في "البصائر والذخائر" (7/ 177/ط صادر)، وأبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (4/ 213/ط العلمية).
[32]ـ أورده أبو حيان التوحيدي في "البصائر والذخائر" (9/ 39/ط صادر).
[33]ـ أورده أبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (2/ 98/ط العلمية).
[34]ـ أورده أبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (2/ 105/ط العلمية).
[35]ـ أورده أبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (2/ 105/ط العلمية).
[36] ـ أورده ابن عبد ربه في "العقد الفريد" (7/167/ط العلمية).
[37]ـ أخرجه وكيع في "أخبار القضاة" (2/ 422)، وأوره ابن دريد في "الأمالي" (1/165/ط الكويت)، وأبو حيان التوحيدي في "البصائر والذخائر" (3/ 184/ط صادر)، وأبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (2/ 130، 5/89/ط العلمية)، والراغب الأصفهاني في "محاورة الأدباء" (1/41/ ط الأرقم). والآية من سورة البقرة : 32.
[38] ـ أورده ابن عبد ربه في "العقد الفريد" (4/309/ط العلمية)، وأبو حيان التوحيدي في "البصائر والذخائر" (5/ 66/ط صادر)، وأبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (2/ 130/ط العلمية)، وابن حمدون في "التذكرة الحمدونية" (2/245/ط صادر) والجبت: الأصنام، والطاغوت: الشيطان وكل ما يعبد من دون الله.
[39] ـ أورده أبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (5/ 90/ط العلمية).
[40] ـ أورده الذهبي في "السير" (4/ 311/ط الرسالة).
[41] ـ أورده أبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (5/ 95/ط العلمية).
[42] ـ أورده الجاحظ في "الحيوان" (5/ 76)، وابن قتيبة في "عيون الأخبار" (2/ 218/ ط العلمية)، وأبو سعد الآبي في "نثر الدر في المحاضرات" (5/ 95/ط العلمية).
[43] ـ الآداب الشرعية لابن مفلح (1/205/ط الرسالة).