مختصر: ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية

مختصر: ماشاع ولم يثبت في السيرة النبوية

ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية المؤلف: د محمد بن عبد الله العوشن

الكتاب موجود في المكتبة الشاملة

1 - ميلاده صلى الله عليه وسلم لم يكن في 12 ربيع الأول، بل الراجح أنه كان في التاسع منه، أما وفاته فكانت في 12من ربيع الأول سنة11.
2 - اشتراكه صلى الله عليه وسلم وهو شابّ في حرب الفِجار، وأنه كان يجهز النبل لأعمامه، لم ترِد بسند صحيح، فكأنما عصمه الله من هذه الحرب الفاجرة.
3 - زواجه صلى الله عليه وسلم بخديجة وعمرها 40 هي أضعف الروايات، بل قيل 35،وقيل 28.وقيل 25، وإنجابها لستة من الولد يقوّي أنها دون الأربعين قطعًا.
4 - محاولته صلى الله عليه وسلم - بعد نزول الوحي عليه - التردّي من شواهق الجبال، لا تصح.
5 - تحديد الدعوة السرية بثلاث سنين، أو أربع، لم يصح فيه خبر، ولا ريب أن الدعوة في بدايتها كانت سرية، لكن تحديد المدة، لم يثبت.
6 - قوله صلى الله عليه وسلم لعمّه أبي طالب: يا عمّ لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري .. "ضعيفة السند، والصحيح قوله:"ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك على أن تُشعلوا لي منها شعلة، يعني الشمس".
7 - قصة إسلام حمزة، ما ورد أن سببها عدوان أبي جهل على الرسول صلى الله عليه وسلم قال د. أكرم العمري: وتفصيل قصة إسلامه لم تثبت من طرق صحيحة.
8 - قصة إسلام عمر بن الخطاب، ودخوله على أخته فاطمة وزوجها وضربه لها، ثم قراءته لسورة طه، وإسلامه بعدها، وردت من طرق كلها لا تصح.
9 - ردّة عبيدالله بن جحش وتحوّله إلى النصرانية على شهرتها لم تأتِ بسند صحيح متصل، بل الأصل أنه مات مسلمًا مهاجرًا في أرض الحبشة.
10 - قصة الغرانيق: وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة النجم، فلما وصل {أفرأيتم اللات والعزى .. } قال: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى وأنه سجد وسجد معه المشركون؛ لأنه مدح آلهتهم، ولا يصح الخبر، وألّف الشيخ الألباني رسالة في بطلانها، سماها: نصب المجانيق.
11 - الدعاء المشهور عند خروجه من الطائف: "اللهم إليك أشكو ضعفي .. إن لم يكن بك غضب علي .. " ولقاؤه بعدّاس، قال ابن حجر والألباني: ذكره ابن إسحاق بغير إسناد. وأصل القصة، وهو توجهه صلى الله عليه وسلم إلى الطائف للدعوة، في الصحيحين.
12 - تسمية العام العاشر للبعثة بعام الحزن؛ لوفاة خديجة وأبي طالب فيه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم سمّاه بذلك، لم يصحّ.
13 - هجرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه علانية، وأنه وقف وقال: "من أراد أن تثكله أمه .. أو ترمل زوجته .. " لا تصح، بل الصحيح أنه هاجر-كغيره- سرًا.
14 - ما عُرف باسم مؤامرة دار الندوة، وتشاور كفار قريش ما يصنعون بالرسول صلى الله عليه وسلم وحضور إبليس معهم بصورة رجل من نجد. لم ترد بسند صحيح.
15 - وما رُوي أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - نام في فراش الرسول صلى الله عليه وسلم لما هاجر، ليُعمّي على قريش لم يصح.
16 - قصة نسيج العنكبوت والحمامتين على غار ثور، قال الألباني: لا يصح حديث في ذلك. وقال ابن عثيمين: ما كان عشّ ولا حمامة.
17 - أن أسماء رضي الله عنها كانت تأتي بالطعام للرسول صلى الله عليه وسلم ولأبيها رضي الله عنه في الغار لم يصح، بل الصحيح أنها أعدّت لهما طعاما قبل خروجهما من بيت أبي بكر رضي الله عنه.
18 - أنّ أبا بكر رضي الله عنه لما دخل الغار في الهجرة سدّ ما فيه من شقوق، وأنه سدّ بعضها برجليه فلُدغ، لم يصحّ. والصديق رضي الله عنه مناقبه الصحيحة كثيرة.
19 - وعدُ سراقة رضي الله عنه بسواري كسرى، لا يصح، من مرسل الحسن البصري، ولحوق سراقة بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالصديق رضي الله عنه ثابت في الصحيحين.
20 - أشهر نشيد في التاريخ: طلع البدر علينا ... لا يصحّ، والذي في الصحيح: جاء نبي الله .. قدم رسول الله ..
21 - ما عُرف باسم المعاهدة مع اليهود ورد من طُرُق لا يثبت منها شيء، تتبعها ضيدان اليامي في: بيان الحقيقة في الحكم على الوثيقة.
22 - إجلاء يهود بني النضير لمحاولتهم إلقاء الرحى على الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصح، والصحيح أنهم خططوا لقتله مع بعض أصحابه.
23 - في غزوة بدر: وقوله صلى الله عليه وسلم للرجل - وهو يسأله عن قريش -:نحن من ماء. رواه ابن إسحاق منقطعًا.
24 - قول أبي حذيفة - لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل العباس يوم بدر-: أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا ونترك العباس؟ والله لئن لقيته لألحمنه بالسيف. لم يصحّ، وحاشا أحد الصحابة-رضي الله عنهم- أن يردّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم قولَه.
25 - في غزوة بدر: ظهور إبليس لقريش في صورة سراقة بن مالك رضي الله عنه ليحثهم على قتال المسلمين، وأنه يؤمنهم من أن تأتيهم كنانة من خلفهم.
26 - في غزوة بدر: مشورة الحباب رضي الله عنه في مكان النزول، .. أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال الشيخ الألباني: ضعيف على شهرته في كتب المغازي.
27 - في غزوة بدر: هذا فرعون هذه الأمة. عن أبي جهل لما قُتل. لم يثبت أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك.
28 - ردّه صلى الله عليه وسلم عين قتادة بن النعمان رضي الله عنه حين وقعت على وجنته يوم بدر. ويغني عن ذلك قصته مع علي وسلمة رضي الله عنهم يوم خيبر، وغيرها.
29 - قتلُ أبي عبيدة بن الجراح - رضي الله عنه - لأبيه يوم بدر. قال البيهقي: "منقطع'" وقد قيل: إن أباه قد مات قبل الإسلام.
30 - أنّ سيف عكٌاشة بن مِحصن رضي الله عنه انقطع يوم بدر، فأعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم جِذلا من حطب فهزّه فصار سيفًا. قال الذهبي: رواه ابن إسحاق بدون سند.
31 - محاولة عمير بن وهب قتل النبي صلى الله عليه وسلم بعد بدر. وقد أشار د. أكرم العمري، والشيخ مساعد الراشد إلى ضعفها.
32 - شُربُ مالك بن سنان رضي الله عنه (والد أبي سعيد الخدري) لدمِ الرسول صلى الله عليه وسلم يوم أُحد. قال الذهبي: منقطع.
33 - قوله صلى الله عليه وسلم -لما رأى تبختر أبي دجانة رضي الله عنه يوم أحد-: "إنها لمشية يبغضها الله إلا في هذا الموطن" لم يصحّ، فيه جهالة وانقطاع.
34 - قوله صلى الله عليه وسلم: "مُخيريق خير يهود" وأنه شارك مع المسلمين في أُحد، وقُتل، رواه ابن إسحاق بدون إسناد، وابن سعد عن الواقدي وهو متروك.
35 - قوله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد: "ومن يُطيق ما تُطيقين يا أمّ عمارة" ومشاركتها في القتال، قال: د. أكرم العمري: إسناده منقطع.
36 - أكلُ هند بنت عتبة من كبد حمزة رضي الله عنه بعد مقتله، لا تصحّ، اخرجها ابن إسحاق مرسلة، وأخرجها أحمد، وضعّف سنده ابن كثير، والألباني.
37 - مشورة سلمان الفارسي رضي الله عنه بحفر الخندق، لم يثبت أنه هو الذي أشار بذلك، بل قال ابن إسحاق: فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأحزاب ضرب الخندق.
38 - "سلمان منّا أهل البيت" وأنّ الرسول صلى الله عليه وسلم قاله وهم يحفرون الخندق، قال الذهبي: سنده ضعيف، وقال الألباني: وقد صحّ موقوفًا على علي رضي الله عنه.
39 - قصة اتهام حسان بن ثابت رضي الله عنه بالجُبن يوم الخندق، وبقائه مع النساء والصبيان في الحصن. ضعيفة السند، منكرة المتن.
40 - تخذيل نُعيم بن مسعود رضي الله عنه للأحزاب، لمّا قال له الرسول صلى الله عليه وسلم: خذّل عنّا إن استطعت. قال الألباني: "ذكرها ابن اسحاق بدون إسناد" بل ظاهر رواية البيهقي أن خدعة التخذيل كانت من الرسول صلى الله عليه وسلم، وليست من نُعيم رضي الله عنه.
41 - أنّ سبب بيعة الرضوان: إشاعة مقتل عثمان رضي الله عنه، قال الألباني: ضعيف. ولا ريب أن عثمان رضي الله عنه كان حينها بمكة، وقد ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم بيده في البيعة عنه.
42 - تترّس عليّ رضي الله عنه بباب خيبر، لما سقط ترسه، وأن هذا الباب لم يستطع حمله عدد من الرجال، لا تصحّ، وبطولة أبي الحسن وشجاعته لا تُجهل.
43 - قول: يا فُرار، للجيش العائد من مؤتة، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ليسوا بالفرار، بل هم الكُرار، قال ابن كثير: فيه غرابة، وقال الألباني: باطل.
44 - خطة خالد بن الوليد رضي الله عنه يوم مؤتة، لمّا جعل الميمنة ميسرة، والعكس، والمقدمة ساقة، والعكس .. لا تصحّ، تفرّد بها الواقدي، وهو متروك.
45 - أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة لأهلها: "اذهبوا فأنتم الطلقاء" لا تصحّ، قال الألباني: ليس له إسناد ثابت. ولا ريب أنه صلى الله عليه وسلم عفا عنهم.
46 - قوله صلى الله عليه وسلم لعكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه: مرحبًا بالراكب المهاجر، لمّا قدم عليه مسلِمًا بعد الفتح، قال الترمذي: ليس إسناده بصحيح.
47 - "اذهبوا فاقطعوا عني لسانه" وأنه صلى الله عليه وسلم قالها يقصد عباس بن مرداس، والحديث في مسلم، لكن هذه الجملة قال العراقي: ليست في شيء من الكتب والمراد بقطع لسانه هنا: الزيادة في عطائه حتى لا يتشكّى.
48 - قول صفوان رضي الله عنه لما أُعطي من غنائم حنين: ما طابت بهذا نفس أحد، إلا نبي، والصحيح أنه قال: ما برح صلى الله عليه وسلم يعطيني حتى إنه لأحب الناس إليّ.
49 - محاولة عثمان بن شيبة قتل الرسول صلى الله عليه وسلم يوم حنين، قال الذهبي: غريب جدًا.
50 - رميُ الرسول صلى الله عليه وسلم أهلَ الطائف بالمنجنيق لمّا حاصرهم، لا تصحّ، قال الزيلعي: ذكره الترمذي معضلاً.
51 - قدوم أُمّه من الرضاعة صلى الله عليه وسلم بعد حنين، قال ابن كثير: حديث غريب. وقال الألباني: ضعيف.
52 - قصيدة كعب بن زهير رضي الله عنه الشهيرة: بانت سعاد .. قال العراقي: هذه القصة رويناها من طُرق لا يصحّ منها شيء، وذكرها ابن إسحاق بسند منقطع.
53 - رحم الله أبا ذرّ، يمشي وحده، ويموت وحده ... وأنه صلى الله عليه وسلم قالها لمّا لحق أبو ذر رضي الله عنه بجيش المسلمين المتجه إلى تبوك، ضعّفه ابن حجر والألباني.
54 - أمره صلى الله عليه وسلم بتحريق مسجد الضرار، قال الألباني: مشهور في كتب السيرة، وما أرى إسناده يصح. (انتهت المجموعة بحمد الله).

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=324367

(أخبار مكذوبة وضعيفة في السيرة النبوية)
على صاحبها أفضل الصلاة والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد،،،

اذكر أخوتي القراء في السيرة العطرة للنبي عليه الصلاة والسلام فقد دس الوضاعون والمغالون في حبه أشياء كثيرة سنذكر منها بعض القصص والفوائد للتذكير خوفا من الإطالة التي تصيب القارئ بالملل وتشتت ذهنه فأقول ولله الحمد منذ الصغر وأنا شغوف لمعرفة الصحيح من الضعيف من الأخبار ومنذ أن سلكت هذا الدرب أصبحت ولله الحمد أشعر بسعادة لا يشعر بها ولا يقدرها إلا من يعرف هذا العلم الشريف علم الحديث النبوي وطرق البحث فلم أجد بعد هذه الدراسة تاريخا مشوها ولا تناقضات لأني ميزت الصحيح من الضعيف والمكذوب فأصبحت الأمور عندي كالشمس في رابعة النهار (أي وسطه) من هذا المنطلق أقدم للقراء الكرام نبذة بسيطة عن سيرة سيد ولد آدم عليه السلام الذي هو أحب إلينا من أنفسنا ووالدينا والناس أجمعين صلوات ربي وسلامه عليه سأختصر المرويات دون الإطالة في العلل الحديثيه بل دون ذكرها إنما انتقد المتن الذي يستوعبه القارئ ويقيس عليه في الأخبار التي تشاكل هذه الأحداث وهذا الشرط ليس على إطلاقه أعني في المعرفة العامة ولكنه يحتاج إلى ممارسة ودراية في الأخبار


(مولده الشريف وما حدث فيه)

1) أنه ولد مختوناً مقطوع السر 2) مناغاته للقمر في مهده 3) كلامه في المهد وأن الملائكة كانت تحرك سريره 4) ولد ساجداً لله: كل هذه الأخبار مابين ضعيفة ومكذوبة.


(ما حدث حين نزل الوحي)

2) القصة التي تذكر أن خديجة قالت للنبي عليه السلام صف لي صاحبك الذي يأتيك وهي قصة ذكر فيها أن خديجة حسرت أي نزعت خمارها فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام لم أعد أراه أي جبريل يا خديجة... الخ ضعيفة).


(أخبار الهجرة النبوية)

3) قصة الشيخ النجدي أوالشيطان الذي ظهر لسادة قريش في صورة ذلك الشيخ وأشار على أبو جهل المشورة المشهورة في التاريخ أقول غير صحيحة والشيطان وسوس لهم لا شك لكن ليس بظهوره على صورة شيخ وكذلك ظهوره أي الشيطان على صورة سراقه بن مالك يوم بدر وهذه ذكرها المفسرون في سورة الأنفال 48 – 49 وهي أشهر من قصة الشيخ النجدي صاحب دار الندوة لكن الخلاصة كلها قصص غير صحيحة فالشيطان وسوس لهم دون الظهور على صورة أشخاص.
4) نشيد طلع البدر علينا من ثنيات الوداع ... الخ غير صحيحة لأن ثنيات الوداع لا يراها القادم من مكة وإنما يراها القادم من الشام كذلك النشيد يذكر المدينة والتي سماها المدينة هو النبي عليه الصلاة والسلام فكيف يسميها أهلها المدينة وهي يثرب والنبي عليه الصلاة والسلام لم يدخلها بعد والقصة إن صحت على قول ابن القيم في زاد الميعاد فتكون قيلت عندما عاد النبي عليه الصلاة والسلام من آخر غزواته فإن ثنيات الوداع يراها القادم من الشام وكذلك قد مكث في يثرب سنوات ومن المؤكد أنه أصبح مشهوراً اسمها بالمدينة.


(حكاية الحمامتين والعنكبوت على الغار)

5) القصة قد أنكرها علماء الإسلام ومن المعاصرين الألباني رحمه الله حيث قال بعد أن نقدها حديثيا قال وهي مخالفة لقوله تعالى وأيده بجنودٍ لم تروها وهذه الأشياء مما يراها الناس قلت القصة ضعيفة وبعض العلماء قبل الحمامتين فهي أصح إسناداً على ضعفها كذلك ومما يؤكد ضعفها أن أبو بكر الصديق قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله لو نظر أحدهم إلى قدميه لرآنا وذلك أن كفار مكة قد وقفوا على الغار فعلا وأخذوا يتساءلون هل دخل محمد هنا أم لا؟ وهذا يؤكد عقلاً ومنطقاً أنه ليس على الغار معوقات وإلا لما وقف كفار مكة على الغار أقول وأبلغ إعجاز أن يقف كفار مكة على الغار وهو مكشوف ولا يرون النبي وصاحبه أقول أبلغ لأن الله قال (إلا تنصروه فقد نصره الله) وليس خيوط العنكبوت وتعتيماتها والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


هذا ما عندي والحمد لله رب العالمين – مبارك البراك
الاثنين 15/2/2010

أخبار مكذوبة وضعيفة في السيرة النبوية على طريقة السؤال والجواب
الجزء الثاني

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد،،
هذا هو الجزء الثاني من أخبار مكذوبة وضعيفة في السيرة النبوية دفعني للاستمرار بذلك نزولاً عند رغبة أحد الأخوة الأفاضل لذكر المزيد من الروايات الضعيفة في السيرة العطرة ولكن هذه المرة ستكون على طريقة سؤال وجواب حتى نجمع أكبر عدد من المرويات وتكون إكمالا لما سبق ذكره ونبدأ على بركة الله.

س1:- هل ثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمه لما ضايقته قريش قال لعمه أبي طالب والله يا عم لوضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي ... الخ.

ج1:- هذا الحديث ضعيف على شهرته ويغني عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام نظر إلى الشمس وقال ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك على أن تشعلوا لي منها شعله يعني الشمس وصححه الألباني.


س2:- هل صح أن النبي عليه الصلاة والسلام دعا بهذا الدعاء لما ذهب للطائف وبعد أن رفضوه قال اللهم إليك أشكو ضعف قوتي.

ج2:- الدعاء على شهرته سنده ضعيف لا يصح.


س3:- هل صح أن كعب بن زهير قصد أمام النبي عليه الصلاة والسلام قصيده بانت سعاد؟

ج3:- مرويات هذه القصيدة ضعيفة وما ذكر أن النبي عليه الصلاة والسلام أهداه بردته لما سمع القصيدة كذلك لا يصح.


س4:- عبارة اذهبوا فأنتم الطلقاء قالها لأهل مكة يوم الفتح هل هذا صحيح؟

ج4:- الثابت بلا شك أنه عفا عنهم وقال في الحديث الصحيح من دخل بيته فهو آمن ومن دخل دار أبو سفيان فهو آمن أما العبارة الواردة في السؤال سندها ضعيف.


س5:- هل صحيح أن سلمان الفارسي هو الذي أشار على النبي عليه الصلاة والسلام حفر الخندق؟

ج5:- الثابت أنهم حفروا الخندق من جهة الشمال لآن باقي جهات المدينة محاصرة بالجبال والأشجار آما الأخذ بمشورة سلمان الفارسي فلا تثبت فالله أعلم ممن أشار عليهم بذلك.


س6:- هل صحيح أن أحد الصحابة شرب دم النبي عليه الصلاة والسلام يوم أحد.؟

ج6:- هذا هو مالك بن سنان لما أصيب النبي عليه الصلاة والسلام يوم أحد فقال من مس دمه دمي وفي رواية من خالط دمه دمي لم تصبه النار وهو حديث ضعيف وإنما ثبت بمجموع الطرق بسند حسن أن الذي شرب دم الحجامة هو عبد الله بن الزبير فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ويل لك من الناس وويل للناس منك وهي رواية في حكم الصحيح.


س7:- هل صحيح أن هند بنت عتبه أكلت كبد حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه.؟

ج7:- هي حاولت أما روايات الأكل فلا تصح ولهذا لما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام ذلك قال ما كان الله ليدخل شيئاً من حمزة النار وهو حديث صحيح جاء من طريقين عند ابن سعد في الطبقات منقطع ومرسل يشد بعضهم بعضا فالحديث صحيح أن شاء الله وقد صححه الشيخ مصطفى العدوي في فضائل الصحابة وهذا يدل على أنها لم تأكل من كبده بل فيه إشاره إلى أن هنداً ستسلم إن صحت رواية الأكل وربما الحديث يشير إلى شي من ذالك للمتأمل لعلها شربت دمه دون أكل كبده رضى الله عنه ولهذا اسلمت بعد ذالك ولكن الحديث فيه كرامه لحمزة رضى الله عنه وحده .


س8:- هل صحيح أن أبو جهل ضرب فاطمة وأسماء رضي الله عنهما لما جاء يسأل عن أبويهما يوم الهجرة ثم دعا النبي عليه السلام لأبي سفيان لما دافع عن فاطمة.؟

ج8:- الروايتان ضعيفتان الأولى رواها البلاذري في أنساب الأشراف 5/14 فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم لا تنساها لأبي سفيان ولم أطلع على إسنادها لكن المؤلف البلاذري ضعيف قال أكرم ضياء العمري في صحيح السيرة 1/67 وينظر المحدثون إلى البلاذري نظرة تضعيف ولهذا ترجم له أبن حجر في لسان الميزان وأما رواية ضرب أسماء سندها منقطع رواها أبن هشام في السيرة.


س9:- هل صحيح أن المشركون حاصروا بيت النبي عليه الصلاة والسلام يوم الهجرة وخرج عليه الصلاة والسلام ليلا وذر في عيونهم التراب وهو يقرأ قوله تعالى يسن والقرآن الحكيم إلى قوله تعالى فأغشيناهم فهم لا يبصرون.؟

ج9:- السند مرسل وقد ضعفها عدد من العلماء وهناك تساؤلات هامه نقلها مؤلف ما شاع في السيرة ولم يثبت صـ75 – 76 أنقل منها المراد حيث قال:
وأعلم أن في قصة الهجرة تساؤلات كثيرة، ففي صحيح البخاري في حديث الهجرة عن عائشة رضي الله عنها: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى بيت أبي بكر في نحر الظهيرة، وهي ساعة لم يكن يأتيه فيها، وأخبره بأنه قد أذن له في الخروج، قالت: فجهزناهما أحث الجهاز وصنعنا لهما سفرة في جراب.. ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغارٍ في جبل ثور، فكمنا فيه ثلاث ليال). فمتى حاصر المشركون بيته؟ - على القول بصحة القصة – هل كان قبل ذهابه إلى بيت أبي بكر؟ فأين قضى صلى الله عليه وسلم هذا الوقت الذي استغرق ليلة ونصف نهار قبل أن يذهب إلى بيت صاحبه الصديق رضي الله عنه؟ أو كان بعد عودته من بيت أبي بكر وإخباره له بالهجرة؟ وهذا لا يستقيم مع رواية البخاري، فإن ظاهرها أن التوجه إلى الغار كان من بيت أبي بكر.
ومن هذه التساؤلات: متى تم استئجار ابن أريقط؟ ومنها :- على القول بصحة الحصار – أين كان بنو هاشم عن هذه المؤامرة؟ ولماذا سكتوا عنها؟ ولم يسمع لهم فيها بأدنى ذكر؟ صحيح أن أبا طالب قد مات، لكن ذلك لا يعني عدم وجود آخرين من بني هاشم تأخذهم الحمية والأنفة لابن أخيهم، وعلى رأس الهاشميين العباس بن عبد المطلب وهو الذي قد رافق – وكان لا يزال مشركاً – رسول الله صلى الله عليه وسلم في لقائه بالأنصار في بيعة العقبة الثانية، بل وبدأ بالحديث حينها، وبين للحاضرين أن ابن أخيه في عز ومنعة من قومه، لكنه أبى إلا الانحياز إليهم، ثم تثبت منهم إن كانوا صادقين في بيعتهم. ثم كيف علمت قريش بموعد هجرته صلى الله عليه وسلم حتى تقوم بمثل هذه الأمور؟ إلى غير ذلك من الإشكالات وقد أشار الشيخ محمد عرجون إلى هذه التساؤلات.


س10:- هل صحيح أن عدو الله إبليس قابل النبي عليه الصلاة والسلام وأخذ النبي عليه الصلاة والسلام في حوار طويل يسأله عن أشياء منها كيف أغوى أدم عليه السلام.؟

ج10:- هذا حديث مكذوب وقد أنكره شيخ الإسلام أبن تيميه رحمه الله في الفتاوى 18/350 كما نقل ذلك عنه مؤلف تحذير الداعية من القصص الواهية 228.


س11:- هل صحيح أن الضب شهد بنبوة النبي عليه السلام؟

ج11:- هذا ورد في قصة أعرابي جاء النبي عليه الصلاة والسلام ومعه ضب فقال له النبي أتشهد أني رسول الله؟ قال الأعرابي حتى يشهد لك هذا الضب وقد شهد له الضب أقول الحديث موضوع مكذوب.


س12:- هل ثبت أن النبي عليه السلام لقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالفاروق؟

ج12:- لم يثبت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكر أن حجر العسقلاني رحمه الله في كتابيه فتح الباري ونزهة الألباب في معرفة الألقاب ثلاث أقوال قيل أن النبي عليه السلام هو الذي لقبه بذلك وردت في ذلك أحاديث ولكنها ضعيفة وقيل لقبه بذلك أهل الكتاب وقيل لقبه جبريل كما في طبقات ابن سعد 1هـ قلت وجاء بسند صحيح عن الزهرى وهو يروي عن كبار التابعين يعني لم يدرك الصحابة كما ذكر مؤلف المرويات الواردة في شخصية عمر أنه قال الذي لقبه هم أهل الكتاب والراجح والله أعلم أن أصح الأقوال أن أهل الكتاب لقبوه بذلك ويشهد لهذا قول ذلك الجندي النصراني لما رآه نائما كما تذكر كتب التاريخ لما رآه نائما تحت الشجرة قال حكمت فعدلت فنمت أقول ونحن نعيش زمن عشق الألقاب ذو النورين – الزهراء – الخليفة الخامس – المدينة (المنورة) – مكة (المكرمة) القدس (الشريف) وكأن غيره من المساجد ليس له الشرف والطهارة أو ثالث الحرمين مع أنه لا حرمين إلا مكة والمدينة هذه ألقاب ومسميات لا يعرفها أعني لا يعرف أكثرها الأوائل وظهرت في عصور مختلفة أقول لا يعرفها الأوائل أو على الأقل لا يدندنون بها كثيراً وليست شغلهم الشاغل كما هو دأب وسائل الإعلام اليوم وكثير من الأدباء والوعاظ.
هذا ما عندي وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
السبت 20/2/2010م
مبارك البراك

الحمد الله والصلاة والسلام على رسول اللة وعلى الة وصحبة وسلم وبعد هذا هو الجزء الثالث نذكر فية المزيد من الروايات المكذوبة والضعيفة فى سيرة سيد ولد ادم حتى تكون السيرة العطرة ناصعة البياض وعلى بركة اللة نبدا
س1 :هل صحيح ان ابو سفيان ذهب الى المدينة ليجدد الصلح وان ابنتة ام حبيبة بنت ابى سفيان لما رأتة طوت عنة الفراش فقال لها يابنية ما ادرى ارغبت بى عن هذا الفراش ام رغبت عنى؟ قالت بل هو فراش رسو ل اللة وانت رجل مشرك
ج1 :القصة رواها ابن اسحاق وضعفها الالبانى ورواها الواقدى ايضا وهو متروك فالقصة ضعيفة ولو انفرد بها الواقدى لكانت اشد ضعفا
س2: هل صحيح ان خالد بن الولبد خدع الروم بانسحاب عجيب فى التاريخ وهو صاحب جيش قوامة 3 الاف مقابل 200 الف من الروم ونصارى العرب وخلاصة خطتة انة جعل مقدمته ساقته وساقته مقدمته وميمنته ميسرته وميسرته ميمنته فانكرت الروم ماكانت تعرف من راياتهم فقالوا قد جاءهم مدد فرعبوا وانكشفوا منهزمين؟
ج2: هذة الخطة قال عنها ماشاع ولم يثبت 186 رغم شهرتها لم ارى من ذكرها غير الواقدى وعنة نقل الاخرون وهو متروك الرواية على سعة علمة الى ان قال وعبقرية ابى سليمان ومهارتة فى القيادة مشهورة وليست بحاجة الى مثل هذة القصة التى لاتثبت
س3 هل صحيح ان نضالة بن عمير حاول قتل النبى وهو يطوف بالبيت عام الفتح ؟
ج3 الخبر لايثبت وفية ان النبى عاية الصلاة والسلام دنا منة وقال لة ماكنت تحدث بة نفسك ؟ قال لاشى كنت اذكر اللة قال فضحك النبى علية السلام ثم قال استغفر اللة ثم وضع يدة على صدرة فسكن قلبة هذة القصة ضعفها الالبانى فى تخريجة فقة السيرة 383
س4 :هل صحيح ان النبى علية الصلاة والسلام قال رأيت لابي جهل عذقا فى الجنة فلما اسلم ولدة عكرمة قال يا ام سلمة هذا هو ؟ يعنى العذق
ج4 الخبر رواة الحاكم فى المستدرك وضعفة الذهبى والالبانى
س5 :هل صحيح ان حليمة السعدية والشيماء اختة من الرضاعة وثويبة مرضعتة قد اسلمن كما قرانا قرانا وسمعنا؟
ج5 خبر اسلام حليمة السعدية والشيماء اختة من الرضاعة غير ثابت ولم يذكر ابن حجر فى الاصابة شيئا عن صحبة حليمة السعدية واسلامها وكذا الشيماء وانما هى لقاءا ت مع النبى علية السلام دون ذكر للاسلام والشهادة بنبوتة وكذالك الشعر الذى قالتة الشيماء يارب ابق لنا محمدا حتى اراة يافعا امردا
وحكاية عضتها للنبى علية السلام عندماكانت متوركتة كلها اخبار ضعيفة ولاتعرف لحليمة السعدية والشيماء صحبة وكذالك الحال مع ثويبة الا اننا سنفصل فى ثويبة فى السؤال 13 و14
س6: هل صحيح ان ابى عبيدة ابن الجراح قتل اباة يوم بدر ؟
ج6 هذا ذكرة بعض المفسرين عتد قولة تعالى ( لاتجد قوما يؤمنون باللة واليوم الاخر يوادون من حاد اللة ورسولة ) الاية من سورة المجادلة22 ولكن الخبر ضعيف رواة الحاكم فى المستدرك و سندة منقطع وبعضهم قال هذا كان يوم احد وهذا ايضا بعضهم قد يجعلة علة اخرى
س7 هل صحيح ان عمر بن الخطاب رضى اللة عنة هاجر جهارا نهارا امام كفار قريش وتحداهم ؟
ج7 هذة الهجرة العلنية ذكرت باسناد فية ثلاثة من المجاهيل كما نقل مؤلف ماشاع ولم يثبت فى السيرة عن الالبانى ثم قال بل قد اخرج ابن اسحاق مايدل على ان هجرة عمر كانت سرا فقال حدثنى نافع مولى عبداللة بن عمر عن ابية عمر بن الخطاب قال اتعدت لما اردنا الهجرة الى المدينة انا وعياش بن ابى ربيعة وهشام بن العاصى بن وائل السهمى التناضب من اضاة بنى غفارفوق سرف وقلتا اينا ام يصبح عندها فقد حبس فليمض صاحباه قال فاصحبت انا وعياش بن أبي ربيعه عند التناضب وحبس عنا هشام وفتن فافتتن (( الحديث وصححه ابن حجر وحسن إسنادها الوادعي وسلمان العودة )). اقول وبعد كلام مؤلف ماشاعه ولم يثبت اضيف هنا ان في هجرة عمر علناً قد يكون فيها من غير قصد غمزاً بالنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه اللذين هاجرا سراً وبدل الأسباب لا ينافي الشجاعه وقد قال لي احد المعارضين ان هجرة عمر علناً لانه ليس مطلوباً مثل النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه اقول ونسي هذا المسكين مقولة ابو سفيان يوم احد لما هزمه المسلمون قال أفي القوم محمد – ابو بكر – عمر فدلت هذه العباره من سيد قريش على اهمية الثلاثه.هذه الروايه رواها احمد والحاكم وصححه الذهبي ومؤلف صحيح السيره اكرم ضياء العمري
س8: هل صحيح ان حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم اتهم بالجبن ؟
ج8: الخبر يعتمد على قصة ضعيفه وهي ان صفيه بنت عبد المطلب يوم الاحزاب ومعها نسوة واطفال فى حصن ومعهم حسان ومر بهم يهودى وخافت ان يكشفهم اليهودى فطلبت من حسان ان يقتلة فقال لها لقد علمت ما انا يصاحب هذا فقتلتة صفية والخبر ضعيف وقد قال بعض العلماء منتقدا الخبر لوكان حسان جبانا وهذا عيب عند العرب لهجاة كفار قريش وقد شارك حسان فى الغزوات الا الاحزاب لم يكن بها قتال والقصة نسجت فى غزوة الاحزاب
س9 هل صحيح ان سبب طرد بنى قينقاع كان بسبب ان صائغ يهودى ارغم امراة مسلمة على كشف وجهها وتطورت الاحداث بعد نالك وهو الداعى لطرد بنى قينقاع ؟
ج9 خبر ان اليهود ارغموا المراة الخ السؤال : ضعيف فهو مرسل معلق وهو من اقسام الضعيف
س10 هل صحيح ان النبى علية الصلاة واللسلام لما ذهب للطائف كان بينة وبين غلام عتبة وشيبة واسمة عداس من نينوى العراق محاورة ؟
ج10 القصة ضعيفة وجاء بطرقها الباحث العراقى الشيخ اكرم ضياء العمرى وضعفها وكذالك ضعفها غيرة
س11 هل صحيح ان النبى علية السلام قال عن نفسة انا ابن الذبيحين ؟
ج11 الحديث ضعيف وقد قد قال الالبانى فى الضعيفة 331 لااصل لة بهذا اللفظ قلت والحديث يذكرة العلماء عند ذكرهم لحديث الذبيح اسماعيل وفى رواية اضعف اسحاق بدل اسماعيل على ان المعتمد عند العلماء ان الذبيح اسماعيل وهو الذى راة ابراهيم فى المنام انة يذبحة خلافا لليهود الذين يرونة اسحاق
س12 هل صحيح ان النبى علية الصلاة والسلام رمى اهل الطائف بالمنجنيق وانة اول من رمى بالمنجنيق في الاسلام كما تقول كتب الاوائل ؟
ج12 خبر المنجنيق ضعيف والحديث فى صحيح مسلم ان النبى حاصر اهل الطائف 40 ليلة وليس فيها ذكر المنجنيق وانماهذا ذكر فى مصادر اخرى ولايصح السند
س13 هل صحيح ان حليمة السعدية هى اول من ارضع النبى علية الصلاة والسلام كماهوالمشهور عند الناس ؟
ج13 هذا خطا بل الثابت ان اول من ارضعتة ثويبه مولاة ابى لهب كما قال ذالك نفسة النبى علية الصلاة والسلام والحديث فى صحيح البخارى كتاب النكاح الفتح حديث 5101
س14 هل صحيح ان النبي علية السلام قال أن عمه ابو لهب يخفف عنه كل يوم اثنين لفرحه بمولد النبي علي السلام واعتاقه ثويبه وهل صحيح ان ثويبه اسلمت ؟
ج14: غير صحيح هذا ليس بحديث بل قائل ذلك هو عروه كما في صحيح البخاري كتاب النكاح حديث 5101 والخبر ارسله عروه حكى ذلك رؤى منام عن بعض اهله انهم رأوه في المنام قالوا : ماذا لقيت بعدنا وذلك بع وفاته ؟
قال: مالقيت خيرا الا اني سقيت بمثل هذه جاء في بعض الروايات ابهامه اشاره لحقارة وقلة السقيا وذلك بسبب عتق ثويبه التي بشرته بمولد النبي عليه الصلاة والسلام فالخبر ليس بحديث وليس حجه كما قال ابن حجر بل هو مخالف لظاهر القرآن كما قال ابن حجر نفسه وجاء في روايه العباس انه رأه في المنام قال: يخفف عني كل يوم اثنين وهذه منامات ايضا لاتنفع بأمور المغيبات وليس وحيا وقولا من النبي عليه الصلاة والسلام فلا ينبغي نسبه ذلك للنبي عليه السلام واما اسلام ثويبه قال بن حجر اختلف في صحبتها ولم يذكر اسلامها الا ابن منده وقال في الاصابه وفي طبقات ابن سعد باب من ارضع النبي عليه السلام مايدل على انها لم تسلم لكن لا يدفع قول ابن منده بهذا ونقل عن ابو نعيم انه قال : لا اعلم احدآ اثبت اسلامها انتهى والله اعلم .
س15هل صحيح ان النبى علية السلام لما بلغة مقتل ابوجهل ووقف علية قال هذا فرعون هذة الامة؟
ج15 الحديث الوارد فى هذا ضعيف وقد وردت قصة مقتل ابى جهل فى صحيح البخارى وليس فيها ذكر فرعون هذة الامة فالخبر ضعيف رواة احمد فى المسند وغيرة وسندة ضعيف ويغنينا مافى البخارى الذى لم يذكر هذة التسمية لابى جهل
س16 هل صحيح ان هرقل لما حاور ابو سفيان فى الخبر الذى رواة البخارى وغيرة وقال لة لوكنت عندة اى النبى علية السلام لغسلت قدمية تل على اسلام هرقل بعد ذالك ؟
ج16 هذا يفهمة يعض الناس ولكن الحقيقة العكس هو الصحيح وقد رفع النزاع فى المسالة النبى نفسة علية افضل الصلاة والسلام قال ابن حجر فى الفتح 1\51 كتاب الوحى ان هرقل اثر ملكة على الاسلام ثم جاء بحديث رواة احمد فى السند وصححة ابن حجر والالبانى فى تخرجة لفقة السرة 369 ان هرقل ارسل للنبى علية السلام من تبوك وقال لة انى مسلم فقال النبى علية السلام كذب بل هو على نصرانيتة وفى رواية مرسلة كذب عدو اللة اذن التصديق وحدة لايكفى بل لابد من الاقرارالذى يقود للعمل فابليس مصدق ولكنة لم يقر ولهذا لم ينصاع للاوامر لما امرة ربة بالسجود وكفار قريش على العموم مصدقون بنبوة محمد علية السلام بل يصفونة بالصادق الامين قال تعالى ( قد نعلم انة ليحزنك الذى يقولون فانهم لايكذبونك ولكن الظالمين بايات اللة يجحدون )الانعام 33 اذن الايمان تصديق واقرار هرقل اكتفى بالتصديق ولم يطبق هذا التصديق عمليا فلا ينفعة الايمان قول وعمل كماهو معلوم
س17 هل صحيح ان نعيم بن مسعود الغطفانى قام بدورفى التفريق بين الاحزاب بامر من النبى علية السلام وقال لة انما انت رجل واحد فخذل عنا ان استطعت فان الحرب خدعة ؟
ج17 القصة مشهورة فى كتب السيرة قال الالبانى فى تخريجة لفقة السيرة ذكر القصة ابن اسحاق وعنة ابن هشام بدون اسناد لكن قولة الحرب خدعة صحيح متواتر عنة رواة الشيخان وقال الشيخ محمد العوشن فى ماشاع ولم يثبت اما الذى صرف الاحزاب فقد اوضحة اللة تعالى وذكر الاية من سورة الاحزاب اية 9
س18 هل صحيح ماقرأناة ان ام عمارة رضى اللة عنها كانت تدافع عن النبى علية السلام يوم احد فقال النبى علية السلام ومن يطيق ماتطيقين ياام عمارة ؟ وقولة ما التفت يمينا ولاشمالا الا وانا اراها تقاتل دونى
ج18 القصة اسنادها منقطع فهى من قسم الضعيف
س19 هل محاولة عميربن وهب اغتيال النبى علية السلام صحيحة ؟
ج19 القصة من المراسيل وفى بعض الاسانيد عبداللة بن لهبعة وهو سى الحفظ
اشخاص فى الجاهلية تكلم عنهم النبى علية الصلاة والسلام
س20 هل صحيح ان النبى علية السلام كان معجبا بكريم العرب حاتم الطائى ؟
ج20 بل العكس صحيح فقد سال ولدة عدى ابن حاتم الطائى رضى اللة عنة رسول اللة عن كرم والدة فقال هل ينفعة ذاللك يوم القيامة ؟ فقال النبى علية السلام ان اباك اراد شيئا فبلغة رواة احمد وابن حبان وحسنة الالبانى فى صحيح ابن حبان يعنى ان والده يريد الاطراء والذكر والشهرة ولاشك ان هذا الخبر بوحى من اللة سبحانة لنبية ولكن هذة الامة مغيبة عن تاريخها الصحيح ولا تقدر نقد نبيها علية الصلاة والسلام على الرجال فتجد شوارع باسم حاتم الطائى وماشاية ذالك باسم هذا الرجل والاولى تسمى باسم الصحابة مع ان هذة المسميات لاتهمنا وهى داخلةفى البدع ولكن نقولة من باب المشاكلة
س21 هل صحيح ان النبى علية السلام تمنى رؤية عنتر بن شداد الفارس الشهير كما قرانا وسمعنا وقد تمثل بالبيت الشعرى لعنترة
ولقد ابيت على الطو ى واظلة حتى انال بة كريم الماكل
ج21 لاشك ان النبى علية السلام كان يستمع لاخبار واشعار الجاهلية وغيرهم كما جاء قى الاحاديث الصحيحة ولكن محل السؤال الخبر رواة ابو القرج الاصبهانى فى الاغانى 7 ص151 وعلة الخبر شيخ الاصبهانى عبد العزيز الجوهرى من رجال الشيعة لة ترجمة فى كتاب اثر التشيع فى الروايات التاريخية 114 ويترجح انة كذاب فان ثبت كذبة فالحديث موضوع كذالك ابن عائشة من اتباع التابعين وهو راوى الحديث ومرسلة للنبى علية السلام فالسند معضل ولايخفى مافى مؤلف الاغانى من كلام طويل حولة فالحديث من وجهة نظرى القاصرة ضعيف جدا اما الالبانى فى الضعيفة 6510 انكرة وقال اسنادة ضعيف معضل
س22 هل صحيح ان النبى علية السلام بشر امرىء القيس احد شعراء المعلقات بالنار ؟
ج22 الحديث الوارد فى ذالك موضوع
اخبار فى وفاتة علية الصلاة والسلام
س23 هل صحيح ان ناقة النيى القصواء دمعت عيونها لما توفى علية السلام ؟
ج23 لم اسمع بهذا الخبر ولم اقرأة وكل الذى سمعتة عن ناقتة انها توفت بخلافة ابى بكر رضى اللة عنة لكن هناك امر هام وهو ان دموع الحيوانات وكلام الجماد هذا امر لايمكن الجزم بتفسيرة على الحالة الواردة محل السؤال لان هذا يحتاج الى وحى وقد مات صاحب الوحى فكيف لنا ان نعرف ان دمع الحيوان الفلانى كان حزن على كذا وكذا ؟
فالخبر لاشك فى وضعة مع يقيننا انة صلوات ربى وسلامة علية يستحق بكاء الانس والجن والحيوان والجماد
س24 هل صحيج ان النبى علية السلام جرد من ملابسة وغسل ؟
ج24 لا: بل سمعوا هاتفا بعد ان اخذهم التعاس ان غسلوة فى ملابسة والخبر حسنة الالبانى فى احكام الجنائز وسوف نفصل فى مثل هذة المسائل فى بحث خاص عن الوفاة ان شاء اللة التية الى ذالك لانها مصيبة الامة
س25 هل صحيج انة اوصى اصحابة وقال اذا مت اخرجوا عنى ساعة ليصلى على اللة ثم الملائكة ؟
ج25 هذا الخبر او قريبا منة سمعتة من الشيخ كشك رحمة اللة منذ سنوات لكنى وجدت حديثا قريبا من معناة ليس فية ذكر صلاة اللة عز وجل وهو حديث موضوع سوف اذكرة بكاملة واعلق علية فى البحث الخاص عن وفاة المصطفى علية الصلاة والسلام
وفى الختام هذا ماعندى وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى الة وصحبة وسلم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
كتبة راجيا عفو ربة مبارك البراك ..
الجمعه 19\3\2010م

http://www.albwady.com/vb/showthread.php?t=7849

نلقي من خلال هذا الموضوع الضوء على العديد من الأخبار الضعيفة والمكذوبة في السيرة النبوية، وعلى رأسها القول بأن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- نام في فراش الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة الهجرة، وقصة الغلام اليهودي الذي كان يلقي القاذورات في طريق الرسول، وقصة عبد الله بن حذافة وتقبيله رأس ملك الروم، وغيرها من القصص، ونتساءل لمصلحة من تدرس هذه الأخبار ويحشى به رؤوس أبناء المسلمين؟!!!

هذا وقد سبق أن نشرت هذا الموضوع من خلال منتديات الفتن،

ونبدأ متوكلين على الملك الجبار
بسم الله الرحمن الرحيم

مولده الشريف صلى الله عليه وسلم وما حدث فيه

(1 أنه صلى الله عليه وسلم ولد مختوناً
فقد ذكر ابن القيم رحمه الله في ختان النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقوال، فقال:
وقد اختلف فيه على أقوال:
أحدها: أنه ولد مختونا
والثاني: أن جبريل ختنه حين شق صدره
الثالث: أن جده عبد المطلب ختنه على عادة العرب
في ختان أولادهم. "تحفة المولو " ( ص 201 ) .

أما الرأي الأول: فقد أورد ابن القيم في كتابه المذكور أحاديث كثيرة تدل على ذلك، ولكنه حكم عليها كلها بالضعف،
وهي:
(من كرامتي على ربي عز وجل أن ولدت مختونا ولم ير أحد سوأتي)
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/227
خلاصة حكم المحدث: فيه سفيان بن الفزاري وهو متهم به

(من كرامتي أني ولدت مختونا لم ير أحد سوءتي)
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: لسان الميزان - الصفحة أو الرقم: 4/93
خلاصة حكم المحدث: [فيه سفيان بن محمد الفزاري ، ذكر من جرحه]

(من كرامتي أني ولدت مختونا ، ولم ير أحد سوأتي)
الراوي: أنس بن مالك و العباس بن عبدالمطلب و ابن عباس وأبو هريرة و عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 6270
خلاصة حكم المحدث: منكر
ثم ذكر أن الصبي إذا ولد مختوناً: فإن هذه نقيصة وليست منقبة لصاحبها كما يظنه بعض الناس.

قال رحمه الله تعالى:
وقيل: إن قيصر ملك الروم الذي ورد عليه امرؤ القيس وُلد كذلك [يعني غير مختون]، ودخل عليه امرؤ القيس الحمَّام فرآه كذلك فقال يهجوه:
إني حلفت يمينا غير كاذبة لأنت أغلف إلا ما جنى القمر يعيره أنه لم يختتن، وجعل ولادته كذلك نقصا،
وقيل:
إن هذا البيت أحد الأسباب الباعثة لقيصر على أن سمَّ امرء القيس فمات.

وكانت العرب لا تعتد بصورة الختان من غيرختان وترى الفضيلة في الختان نفسه وتفخر به.
قال ابن القيم : وقد بعث الله نبيَّنا من صميم العرب، وخصَّه بصفات الكمال من الخلق، والنسب فكيف يجوز أن يكون ما ذكره من كونه مختوناً مما يميزبه النبي ويخصص،
وقيل: إن الختان من الكلمات التي ابتلى الله بها خليله فأتمهن وأكملهن وأشد الناس بلاء الأنبياء
ثم الأمثل فالأمثل وقد عد النبي الختان من الفطرة،
ومن المعلوم: أن الابتلاء به مع الصبر مما يضاعف ثواب المبتلى به وأجره، والأليق بحال النبي أن لا يسلب هذه الفضيلة وأن يكرمه الله بها كما أكرم خليله فإن خصائصه أعظم من خصائص غيره من النبيين وأعلى." تحفة المولود " ( 205 – 206 ) .

أما الرأي الثاني فقد قال فيه:
وحديث شق الملك قلبه قد روي من وجوه متعددة مرفوعاً إلى النبي، وليس في شيء منها أن جبريل ختنه إلا في هذا الحديث فهو شاذ غريب،

والحديث مع تخريجه
((عن أبي بكرة أن جبريل عليه السلام ختن النبي صلى الله عليه وسلم حين طهر قلبه ))
الراوي: المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/227
خلاصة حكم المحدث: فيه عبد الرحمن بن عيينة وسلمة بن محارب ولم أعرفهما وبقية رجاله ثقات‏

((أن جبريل ختن النبي صلى الله عليه وسلم حين طهر قلبه))
الراوي: أبو بكرة المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 2/247
خلاصة حكم المحدث: غريب جدا
" تحفة المولود " ( ص 206 ) .

وأما الرأي الثالث فقد قال فيه:
قال ابن العديم: وقد جاء في بعض الروايات أن جده عبد المطلب ختنه في اليوم السابع،
قال: وهو على ما فيه أشبه بالصواب، وأقرب إلى الواقع." تحفة المولود " ( ص 206 )

وهذا تخريج الحديث:
((عن ابن عباس أن عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مأدبة وسماه محمدا))
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 21/61
خلاصة حكم المحدث: مسند غريب

(2) أنه صلى الله عليه وسلم ولد مقطوع السرة
فلم تثبت صحة الحديث الذي ذكر ذلك، وهذا تخريجه:
(عن العباس بن عبد المطلب ، قال ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مختونا مسرورا ، يعني مقطوع السرة ، فأعجب بذلك جده عبد المطلب ، وقال : ليكونن لابني هذا شأن عظيم .)
الراوي: العباس بن عبدالمطلب المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستيعاب - الصفحة أو الرقم: 1/151
خلاصة حكم المحدث: إسناده ليس بالقائم

(3) مناغاته صلى الله عليه وسلم للقمر، وكلامه وهو في مهده
لم يصح حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك، والقول مأخوذ من حديث لم تثبت صحته وروي من هذا الوجه فقط:
(يا رسول الله دعاني إلى الدخول في دينك أمارة لنبوتك، رأيتك في المهد تناغي القمر وتشير إليه بأصبعك ، فحيث أشرت إليه مال ، قال: إني كنت أحدثه ويحدثني، ويلهيني عن البكاء ، وأسمع وجبته حين يسجد تحت العرش)
الراوي العباس بن عبد المطلب المحدث: البيهقي – المصدر: دلائل النبوة - الصفحة أو الرقم: 2/41
خلاصة حكم المحدث: تفرد به أحمد بن إبراهيم الحلبي وهو مجهول

(4)أخبار أخرى لم تصح في مولده صلى الله عليه وسلم
ولا يوجد أصل لها بحديث مرفوع للرسول صلى الله عليه وسلم، وردت في تعليق لجنة إفتاء إسلام ويب حول سؤال:
ما هي صفة مولد الرسول؟

وأجابت:
فقد جاء في كتب السيرة صفة مولده صلى الله عليه وسلم، فقد ولد يتيما، وأن أمه رأت حين وضعته نورا خرج منها أضاء منه قصور بصرى من أرض الشام.روى ذلك ابن إسحاق وقال ابن كثير هذا إسناد جيد قوي. وجاء في صفة مولده صلى الله عليه وسلم أخبار أخرى فيها الضعيف والموضوع،
ومن ذلك أنه حين ولدته أمه اعتمد على يده رافعا رأسه إلى السماء، ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا مسرورا ( أي مقطوع السر)، ومنها: أن هواتف من الجان بشرت أمه ليلة مولده، ومنها: انتكاس بعض الأصنام وارتجاج إيوان كسرى وسقوط مشرفاته، وخمود نيران المجوس وغيض بحيرة ساوة، وإخبار اليهود بليلة مولده.
والله أعلم

أخبار الهجرة النبوية

(1) هل صحيح أن المشركون حاصروا بيت النبي عليه الصلاة والسلام يوم الهجرة وخرج عليه الصلاة والسلام ليلا وذر في عيونهم التراب وهو يقرأ قوله تعالى {يسن والقرآن الحكيم} .....إلى قوله تعالى {فأغشيناهم فهم لا يبصرون}.؟

في حديث أخرجه ابن حجر العسقلاني:
((عن ابن عباس في قوله تعالى {وإذ يمكر بك الذين كفروا} الآية ، قال : تشاورت قريش ليلة بمكة، فقال بعضهم إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق ، يريدون النبي صلى الله عليه وسلم . وقال بعضهم : بل اقتلوه . وقال بعضهم : بل أخرجوه . فأطلع الله نبيه على ذلك فبات علي على فراش النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة ، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق بالغار ، وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلى الله عليه وسلم ، يعني ينتظرونه حتى يقوم فيفعلون به ما اتفقوا عليه ، فلما أصبحوا ورأوا عليا رد الله مكرهم فقالوا: أين صاحبك هذا ؟ قال : لا أدري ، فاقتصوا أثره، فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم، فصعدوا الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا: لو دخل ههنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاث ليال))
الراوي: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 7/278
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

وقد علق الشيخ عبد العزيز الطريفي عليه قائلاً:
حديث مبيت علي على فراش النبي عند هجرته لا يصح، فقد أخرجه عبدالرزاق في مصنفه وعنه أحمد في المسند وابن جرير الطبري والطبراني في معجمه الكبير وغيرهم من حديث عثمان الجزري عن مقسم مولى ابن عباس عن ابن عباس، وفيه نسج العنكبوت بيتاً على الغار. وفيه عثمان الجزري قال فيه أحمد: روى أحاديث مناكير زعموا أنه ذهب كتابه. وقال ابن ابي حاتم عن أبيه: لا أعلم روى عنه غير معمر والنعمان، ومال إلى تحسينه الحافظ ابن كثير وابن حجر!.ا.هـ.

وفي حديث آخر طويل أخرجه العلامة أحمد شاكر
((إنني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : يا أبا عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا هؤلاء قال : فقال ابن عباس : بل أقوم معكم قال : وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال : فابتدأوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال : فجاء ينفض ثوبه ويقول : أف وتف وقعوا في رجل له عشر وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم : لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله قال : فاستشرف لها من استشرف قال : أين علي قال : هو في الرحل يطحن قال : وما كان أحدكم ليطحن قال : فجاءه وهو أرمد لا يكاد يبصر قال : فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء بصفية بنت حيي قال : ثم بعث فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه
قال : لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه قال : وقال لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال : وعلي معه جالس فأبوا فقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة قال : أنت وليي في الدنيا والآخرة قال : فتركه ثم أقبل على رجل منهم فقال : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا قال :
فقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة فقال : أنت وليي في الدنيا و الآخرة قال : وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة قال : وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا }
قال : وشرى علي نفسه لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه قال :
وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر وعلي نائم قال : وأبو بكر يحسب أنه نبي الله قال : فقال : يا نبي الله قال : فقال له علي : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال : فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال : وجعل علي يرمى
بالحجارة كما كان يرمى نبي الله وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا : إنك للئيم كان صاحبك نراميه فلا يتضور وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك قال : وخرج بالناس في غزوة تبوك قال : فقال له علي : أخرج معك قال : فقال له نبي الله: لا فبكى علي فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي قال: وقال له رسول الله : أنت وليي في كل مؤمن بعدي وقال : سدوا أبواب المسجد غير باب علي فقال : فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال : وقال من كنت مولاه فإن مولاه علي قال : وأخبرنا الله عز وجل في القرآن أنه قد رضي عنهم عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم هل حدثنا أنه سخط عليهم بعد قال : وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين قال : ائذن لي فلأضرب عنقه قال : أوكنت فاعلا وما يدريك لعل الله قد اطلع إلى أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم...))
الراوي:عمرو بن ميمون المحدث: أحمد شاكر – المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/25
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

وقد جاء في تعليق شعيب الأرنؤوط عليه:
إسناده ضعيف بهذه السياقة. أبو بلج أعدل ما قيل فيه أنه يقبل حديثه فيما لاينفرد به. وفي متن حديثه هذا ألفاظ منكرة، بل باطلة لمنافرتها ما في الصحيح ولبعضه الآخر شواهد . ثم طول الكلام على فقراته وكان مما قال :
-1 قال ابن تيمية في منهاج السنة: فيه ألفاظ هي كذب على رسول الله كقوله "لا ينبغي أن أذهب الا وأنت خليفتي" فقد ذهب النبي غير مرة وخليفته على المدينة غير علي ... . وكذلك قوله "وسد الأبواب كلها إلا باب علي" فهذا وضعته الشيعة على طريق مقابلة " إلا خوخة أبي بكر " ... وقوله " أنت ولي كل مؤمن بعدي " فهذا موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث
-2 - وقصة نوم علي في فراش رسول الله رويت في كتب السير
وغيرها وليس لها إسناد قائم
-3 - قصة تأخر خروج أبي بكر إلى رسول الله في الهجرة مخالفة لما ثبت في البخاري من أنهما خرجا معا من بيت أبي بكر
-4 - وفي قصة سد الأبواب غير باب علي أحاديث ... وليس في هذه الأحاديث إسناد صالح بل هي أسانيد ضعيفة لا تثبت على نقد، ولم يصنع ابن حجر رحمه الله شيئا في تقوية الحديث بمثل هذه الأسانيد، ولم يصب في نقد الحافظين ابن الجوزي والعراقي لإيرادهما هذين الحديثين في الموضوعات
-5 - وأما دخول علي المسجد وهو جنب فله شواهد منها: ...فذكر ثلاثة شواهد وضعفها
6 - قوله "من كنت مولاه فعلي مولاه" لها شواهد كثيرة تبلغ حد التواتر.

وبقي أن نضع لكم حديث الإمام البخاري الذي يؤكد لنا ضعف ووضع هذه الروايات:
((هاجر ناس إلى الحبشة من المسلمين ، وتجهز أبو بكر مهاجرا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( على رسلك ، فإني أرجو أن يؤذن لي ) . فقال أبو بكر : أوترجوه بأبي أنت ؟ قال : ( نعم ) . فحبس أبو بكر نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم لصحبته ، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر أربعة أشهر . قال عروة : قالت عائشة : فبينا نحن يوما جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة ، فقال قائل لأبي بكر : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا ، في ساعة لم يكن يأتينا فيها ،
قال أبو بكر : فدى له بأبي وأمي ، والله إن جاء به في هذه الساعة لأمر ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن فأذن له فدخل ، فقال حين دخل لأبي بكر : ( أخرج من عندك ) . قال : إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله . قال : ( فإني قد أذن لي في الخروج ) . قال : فالصحبة بأبي أنت وأمي يا رسول الله ؟ قال : ( نعم ) . قال : فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بالثمن ) . قالت : فجهزناهما أحدث الجهاز ، وضعنا لهما سفرة في جراب ، فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها ، فأوكت به الجراب ، ولذلك كانت تسمى ذات النطاقين . ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل يقال له ثور ، فمكث فيه ثلاث ليال ، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر ، وهو غلام شاب لقن ثقف ، فيرحل من عندهما سحرا ، فيصبح مع قريش بمكة كبائت ، فلا يسمع أثرا يكادان به إلا وعاه ، حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم ، فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء ، فيبيتان في رسلها حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس ، يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث))
الراوي: عائشة المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم 5807
خلاصة حكم المحدث: صحيح

حكاية الحمامتين ونسيج العنكبوت على باب الغار

ذكرنا تعليق العلماء على حديث مبيت علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- في فراش الرسول صلى الله عليه وسلم والذي جاء فيه إشارة لنسيج العنكبوت، ونستكمل اليوم نقاش هذه النقطة على وجه الخصوص، فقد جاء في حديث رواه الإمام مسلم –رضي الله عنه-:

((أن أبا بكر الصديق حدثه قال : نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار . فقلت : يا رسول الله ! لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه . فقال " يا أبا بكر ! ما ظنك باثنين الله ثالثهما))
الراوي: أبو بكر الصديق المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم 2381
خلاصة حكم المحدث: صحيح

وفي الحديث تبيان لتأييد الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم وصاحبه –أبا بكر- رضي الله عنه
وحكاية الحمامتين ونسيج العنكبوت يتنافى مع هذا المعنى، وقد جاء في رد للعلامة ابن عثيمين –رحمه الله- حول المسألة:
لقاء الباب المفتوح عدد229

لا، يذكر المؤرخون: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين اختفى في غار ثور عششت عليه العنكبوت ووقعت الحمامة على غصن شجرة وهذا كذب لا صحة له ، ولا فيه آية للرسول عليه الصلاة والسلام ينقل، أي إنسان تعشش العنكبوت وتكون حوله حمامة إذا رآه من يراه يقول:
ما في أحد، لكن الرسول عليه الصلاة والسلام أعمى الله أبصارهم عنه ولهذا قال أبو بكر : [ يا رسول الله! لو نظر أحدهم إلى قدمه لأبصرنا ]؛ لأنه لا يوجد مانع، فالعنكبوت والحمامة لا صحة لذكرهما عند اختفاء النبي صلى الله عليه وسلم في غار ثور، ولهذا يحترم كثير من الناس العنكبوت، يقول: لا تقتلها؛ لأنها عششت على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كان الوزغ يُقتل؛ لأنه كان ينفخ في النار على إبراهيم فهذه تكرم فنقول: لا، العنكبوت تقتل إذا آذت مثل غيرها، وهي تؤذي بعض الأحيان تعشش على الكتب وعلى الجدار فتقتل، بل في حديث
لكنه ضعيف الأمر بقتل العنكبوت.


(3) نشيد طلع البدر علينا

نبدأ بالإشارة لتخريج الأحاديث التي ذكرت النشيد:

((لما قدم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن : طلع البدر علينا من سنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع))
الراوي: عبدالله بن محمد بن عائشة المحدث: الألباني – المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 598
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

((لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل الولائد يقلن: طلع البدر علينا من ثنية الوداع*وجب الشكر علينا ما دعا لله داع))
الراوي: عبيدالله بن عائشة المحدث: ابن حجر العسقلاني – المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 7/307
خلاصة حكم المحدث: إسناده معضل

وقد أعل العلامة ابنُ القيم أصل القصة التي تروي أن ذلك كان عند مقدمه من مكة إلى المدينة ، فقال : " هو وهم ظاهر ؛ لأن "ثنيات الوادع" إنما هي من ناحية الشام، لا يراها القادم من مكة إلى المدينة ، ولا يمر بها إلا إذا توجه إلى الشام " انتهى . "زاد المعاد" (3/551)

ولهذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " ولعل ذلك كان في قدومه من غزوة تبوك " انتهى."فتح الباري" (7/262).

هل صحيح أن عمر بن الخطاب رضي الله عنة هاجر جهارا نهارا أمام كفار قريش وتحداهم؟

كيف يمكن لنا أن نفسر هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبو بكر الصديق –رضي الله عنه- سراً، وهجرة عمر رضي الله جهاراً، وثلاثتهم في اعتبار كفار قريش واحد؟
وهذا ما يوضحه لنا هذا الحديث:
((لقينا المشركين يومئذ ، وأجلس النبي صلى الله عليه وسلم جيشا من الرماة ، وأمر عليهم عبد الله ، وقال: ( لا تبرحوا ، إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا ، وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا ). فلما لقيناهم هربوا حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل ، رفعن عن سوقهن ، قد بدت خلاخلهن ، فأخذوا يقولون ، الغنيمة الغنيمة ، فقال عبد الله : عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تبرحوا ، فأبوا ، فلما أبوا صرفت وجوهم ، فأصيب سبعون قتيلا ، وأشرف أبو سفيان فقال : أفي القوم محمد ؟ فقال : ( لا تجيبوه ) . فقال : أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ قال : ( لا تجيبوه ) . فقال : أفي القوم ابن الخطاب ؟ فقال إن هؤلاء قتلوا ، فلو كانوا أحياء لأجابوا ، فلم يملك عمر نفسه ، فقال : كذبت يا عدو الله ، أبقى الله عليك ما يخزيك . قال أبو سفيإن:
اعل هبل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أجيبوه ) . قالوا : ما نقول ؟
قال : ( قولوا : الله أعلى وأجل ) . قال أبو سفيان : لنا العزى ولا عزى لكم ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أجيبوه ) . قالوا : ما نقول ؟ قال : ( قولوا : الله مولانا ولا مولى لكم ) . قال أبو سفيان : يوم بيوم بدر ، والحرب سجال ، وتجدون مثلة ، لم آمر بها ولم تسؤني))
الراوي: بن عازب المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4043
خلاصة حكم المحدث: صحيح

وفي هذين الحديثين ما يشير إلى أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قد هاجر سراً:

((عن عمر قال : اتعدت أنا وعياش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص حين أردنا أن نهاجر وأينا تخلف عن الصبح فقد حبس فلينطلق غيره ، قال: فأصبحت أنا وعياش وحبس هشام وفتن فافتتن))
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن حجر العسقلاني – المصدر: الإصابة - الصفحة أو الرقم3/604
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

"اجتمعنا للهجرة أوعدت أنا وعياش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص الميضأة ميضأة بني غفار فوق شرف وقلنا أيكم لم يصبح عندها فقد احتبس فليمض صاحباه فحبس عنا هشام بن العاص فلما قدمنا منزلنا في بني عمر وابن عوف وخرج أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام إلى عياش بن أبي ربيعة وكان ابن عمهما وأخاهما لأمهما حتى قدما علينا المدينة فكلماه فقالا له إن أمك نذرت أن لا تمس رأسها مشط حتى تراك فرق لها فقلت له يا عياش والله إن يردك القوم إلا عن دينك فاحذرهم
فوالله لو قد آذى أمك القمل لامتشطت و لو قد اشتد عليها حر مكة أحسبه قال لامتشطت قال إن لي هناك مالا فآخذه قال قلت والله إنك لتعلم أني من أكثر قريش مالا فلك نصف مالي ولا تذهب معهما فأبى إلا أن يخرج معهما فقلت له لما أبى علي أما إذ فعلت ما فعلت فخذ ناقتي هذه فإنها ناقة ذلول فالزم ظهرها فإن رابك من القوم ريب فأنخ عليها فخرج معهما عليها حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال أبو جهل بن هشام والله لقد استبطأت بعيري هذا أفلا تحملني على ناقتك هذه قال بلى فأناخ وأناخا ليتحول عليهما فلما استووا بالأرض عديا عليه فأوثقاه ثم أدخلاه مكة وفتناه فافتتن قال فكنا نقول والله لا يقبل الله ممن افتتن صرفا ولا عدلا ولا يقبل توبة قوم عرفوا الله ثم رجعوا إلى الكفر لبلاء أصابهم
قال وكانوا يقولون ذلك لأنفسهم فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أنزل الله عز وجل فيهم وفي قولنا لهم وقولهم لأنفسهم {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} إلى قوله {وأنتم لا تشعرون} قال عمر فكتبتها في صحيفة وبعثت بها إلى هشام بن العاص قال هشام فلم أزل أقرؤها بذي طوى أصعد بها فيه حتى فهمتها قال فألقي في نفسي إنها إنما نزلت فينا وفيما كنا نقول في أنفسنا ويقال فينا فرجعت فجلست على بعيري فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة"
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الهيثمي – المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم 6/64
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات

وقد جاء في تعليق للعلامة مبارك البراك على الخبر:
إن في هجرة عمر علناً قد يكون فيها من غير قصد غمزاً بالنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه اللذين هاجرا سراً وبذل الأسباب لا ينافي الشجاعة.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163622

الأحاديث الضعيفة و الموضوعة في السيرة النبوية
(1) يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته - سلسلة الضعيفة 2 ح 909 ص 310).
(2) أمر ( صلى الله عليه و سلم ) الشمس أن تتأخر ساعة من النهار فتأخرت ساعة من النهار . ( ضعيف ) _ وقد جاءت أحاديث وآثار في رد الشمس لطائفة من الأنبياء ، ولا يصح من ذلك شيء إلا ما في الصحيحين وغيرهما أن الشمس حبست ليوشع عليه السلام ، انظر سلسلة الصحيحة رقم 202 - سلسلة الضعيفة 2 ح 972 ص 401.
(3) لما نزل عليه الوحي بحراء مكث أياما لا يرى جبريل ، فحزن حزنا شديدا حتى كان يغدو إلى ( ثبير ) مرة ، وإلى ( حراء ) مرة ، يريد أن يلقي بنفسه منه ، فبينما هو كذلك عامدا لبعض تلك الجبال ، إذ سمع صوتا من السماء فوقف صعقا للصوت ، ثم رفع رأسه فإذا جبريل على كرسي بين السماء والأرض متربعا عليه يقول : يا محمد أنت رسول الله حقا ، وأنا جبريل ، قال : فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أقر الله عينه ، وربط جأشه . ( ضعيف ) _ سلسلة الضعيفة 3 ح 1052 ص 160.
(4) انطلق النبي صلى الله عيه وسلم وأبو بكر إلى الغار ، فدخلا فيه ، فجاءت العنكبوت ، فنسجت على باب الغار وجاءت قريش يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانوا إذا رأوا على باب الغار نسج العنكبوت ، قالوا لم يدخله أحد ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي وأبو بكر يرتقب ، فقال أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم : فداك أبي وأمي هؤلاء قومك يطلبونك ! أما والله ما على نفسي أبكي ، ولكن مخافة أن أرى فيك ما أكره ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم { لا تحزن إن الله معنا } . ( ضعيف ) _سلسلة الضعيفة 3 ح 1129 ص 260.
(5) اذهبوا فأنتم الطلقاء . ( ضعيف ) _سلسلة الضعيفة 3 ح 1163 ص 307.
(6) صحة يا أم يوسف ! قاله لها لما شربت بوله . ( ضعيف ) _سلسلة الضعيفة 3 ح1182 ص 329.
(7) إذا أنا مت ، تغسلوني بسبع قرب ، من بئري بئر غرس . ( ضعيف ) _سلسلة الضعيفة 3 ح 1237 ص 383.
(8) كان يقبل بوجهه وحديثه على شر القوم يتألفه بذلك . ( ضعيف )- سلسلة الضعيفة 3 ح1461 ص 657.
(9) سألت ربي أبناء العشرين من أمتي ، فوهبهم لي . ( ضعيف ) _سلسلة الضعيفة 3 ح 1473 ص 665.
(01) كان يكتحل بإثمد وهو صائم . ( ضعيف ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1541 ص 49.
(11) بعثت مرحمة وملحمة ، ولم أبعث تاجرا ولا زراعا ، ألا وإن شرار هذه الأمة التجار والزراعون ، إلا من شح على نفسه . ( ضعيف ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1571 ص 72.
(21) إن لأبي طالب عندي رحما ، سأبلها ببلالها . ( ضعيف ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1679 ص 175.
(31) أتاني جبريل ، فأخذ بيدي ، فأراني باب الجنة الذي تدخل منه أمتي ، فقال أبو بكر : يا رسول الله ! وددت أني كنت معك حتى أنظر إليه ، فقال : أما إنك يا أبا بكر ! أول من يدخل الجنة من أمتي . ( ضعيف ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1745 ص 229.
(41) أتاني جبريل ، فقال : إن ربي وربك يقول لك : تدري كيف رفعت لك ذكرك ؟ قلت : الله أعلم ، قال : لا أذكر إلا ذكرت معي . ( ضعيف ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1746 ص 230.
(51) كان يتنور في كل شهر ، ويقلم أظافره في كل خمس عشرة . ( ضعيف ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1750 ص 235.
(61) كان أحب الريحان إليه الناعية . ( ضعيف ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1757 ص 241.
(71) كان أحب الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الثريد من الخبز ، والثريد من التمر ، يعني الجيش . ( ضعيف ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1758 ص 241.
(81) كان إذا جلس يتحدث يكثر أن يرفع بصره إلى السماء . ( ضعيف ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1768 ص 251.
(91) أتاني جبريل فقال : يا محمد ! كن عجاجا تحاجا . ( أتعج : التلبية ، والتح : نحر البدن ) - سلسلة الضعيفة 4 ح 1777 ص 259.
(02) أتيت بالبراق ، فركبت خلف جبريل عليه السلام ، فسار بنا إذا ارتفع ارتفعت رجلاه ، وإذا هبط ارتفعت يداه ، قال : فسار بنا في أرض غمة منتنة ، حتى أفضينا إلى أرض فيحاء طيبة ، فقلت : يا جبريل ! آنا كنا نسير في أرض غمة منتنة ، ثم أفضينا إلى أرض فيحاء طيبة قال : تلك أرض النار ، وهذه أرض الجنة ، قال : فأتيت على رجل قائم يصلي ، فقال : من هذا معك يا جبريل ؟ قال : هذا أخوك محمد ، فرحب بي ، ودعا لي بالبركة ، وقال : سل لأمتك اليسر ، فقلت : من هذا يا جبريل ؟ قال : هو أخوك عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ، قال : فسرنا ، فسمعت صوتا وتذمرا ، فأتينا على رجل ، فقال : من هذا يا جبريل ؟ قال : هذا أخوك محمد ، فرحب بي ودعا لي بالبركة ، وقال : سل لأمتك اليسر ، فقلت : من هذا يا جبريل ؟ فقال هو أخوك موسى ، قلت : على من كان تذمره وصوته ؟ قال : على ربه ! قلت على ربه ؟ قال : نعم ، قد عرف ذلك من حدته ، قال : ثم سرنا ، فرأينا مصابيح وضوءا ، قال : قلت : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذه شجرة أبيك إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، أتدنو منها ؟ قلت : نعم ، فدنونا ، فرحب بي ، ودعا لي بالبركة ثم مضينا حتى أتينا بيت المقدس ، فربطت الدابة بالحلقة التي يربط بها الأنبياء ، ثم دخلت المسجد ، فنشرت لي الأنبياء ، من سمى الله عز وجل منهم ، ومن لم يسم ، فصليت بهم إلا هؤلاء النفر الثلاثة : إبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، عليهم الصلاة والسلام . ( ضعيف ) _ سلسلة الضعيفة 4 ح 1798 ص 281.
(12) كان يصافح النساء وعلى يده ثوب . ( ضعيف ) - سلسلة الضعيفة 4 ح1858 ص 337 _ ورواه أبو داود بلفظ : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بايع النساء أتي ببرد قطري فوضعه على يده ، وقال : لا أصافح النساء . ( وسنده واه ) _ ولكن قوله : لا أصافح النساء . صحيح له شواهد في عبد الرزاق 20685 ؛ وغيره ، فانظر الصحيحة 529 .
(22) كل العرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام . ( ضعيف ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1942 ص 414.
(32) حدثنا عبد الله بن محمد الزهري حدثنا سفيان عن عمرو عن طاوس قال قام عمر رضي الله عنه على المنبر فذكر معناه لم يذكر وأن تقتل زاد بغرة عبد أو أمة قال فقال عمر الله أكبر لو لم أسمع بهذا لقضينا بغير هذا ( ضعيف الإسناد ) . حدثنا سليمان بن عبد الرحمن التمار أن عمرو بن طلحة حدثهم قال حدثنا أسباط عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قصة حمل بن مالك قال فأسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا وماتت المرأة فقضى على العاقلة الدية فقال عمها إنها قد أسقطت يا نبي الله غلاما قد نبت شعره فقال أبو القاتلة إنه كاذب إنه والله ما استهل ولا شرب ولا أكل فمثله يطل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أسجع الجاهلية وكهانتها أد في الصبي غرة قال ابن عباس كان اسم إحداهما مليكة والأخرى أم غطيف - ضعيف أبي داود ح 992 ص 459.
(42) . كان يكره الكي ، والطعام الحار ، ويقول : عليكم بالبارد فإنه ذو بركة ، ألا وإن الحار لا بركة فيه ، وكانت له مكحلة يكتحل منها عند النوم ثلاثا ثلاثا . ( ضعيف جدا ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1598 ص 102.
(52) إن الله عز وجل قد رفع لي الدنيا فأنا أنظر إليها وإلى ما هو كائن فيها إلى يوم القيامة كأنما أنظر إلى كفي هذه جليانا من أمر الله عز وجل جلاه لنبيه كما جلاه للنبيين قبله - سلسلة الضعيفة 2 ح 957 ص 374.
(62) كان يعجبه أن يفطر على الرطب ما دام الرطب ، وعلى التمر إذا لم يكن رطب ، ويختم بهن ، ويجعلهن وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا . ( ضعيف جدا ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1749 ص 234.
(72) كان أحب الفاكهة إليه الرطب والبطيخ ، وكان لا يأكل القثاء إلا بالملح ، وكان يأكل الخربز بالتمر ، وكان يعجبه مرق الدباء . ( ضعيف جدا ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1759 ص 242.
(82) كان يدخل الحمام ، وكان يتنور . ( ضعيف جدا ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1801 ص284 .
(92) ليلة الغار أمر الله عز وجل شجرة فخرجت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم تستره وإن الله عز وجل لبعث العنكبوت فنسجت ما بينهما فسترت وجه النبي صلى الله عليه وسلم ، وأمر الله حمامتين وحشيتين فأقبلتا تدفان ( وفي نسخة : ترفان ) حتى وقعتا بين العنكبوت وبين الشجرة ، فأقبل فتيان قريش من كل بطن رجل معهم عصيهم وقسيهم وهراواتهم حتى إذا كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم على قدر مائتي ذراع قال الدليل سراقة بن مالك المدلج : انظروا هذا الحجر ثم لا أدري أين وضع رجله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال الفتيان : إنك لم تخطر منذ الليلة أثره حتى إذا أصبحنا قال : انظروا في الغار ! فاستقدم القوم حتى إذا كانوا على خمسين ذراعا نظر أولهم فإذا الحمامات ، فرجع قالوا : ما ردك أن تنظر في الغار ؟ قال : رأيت حمامتين وحشيتين بفم الغار فعرفت أن ليس فيه أحد ، فسمعها النبي صلى الله عليه وسلم فعرف أن الله عز وجل قد درأ عنهما بهما ، فسمت عليهما فأحرزهما الله تعالى بالحرم فأفرجا كل ما ترون . ( منكر ) _سلسلة الضعيفة 3 ح 1128 ص 259.
(03) جزى الله عز وجل العنكبوت عنا خيرا ، فإنها نسجت علي وعليك يا أبا بكر في الغار ، حتى لم يرنا المشركون ولم يصلوا إلينا ( منكر ) _ سلسلة الضعيفة 3 ح 1189 ص 337 .
(13) جاءني جبريل فلقنني لغة أبي إسماعيل . ( منكر ) _سلسلة الضعيفة 3 ح 1194 ص 341.
(23) يا عمر ! أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا ، أن تأمرني بحسن الأداء ، وتأمره بحسن اتباعه ، اذهب به يا عمر ! وأعطه حقه ، وزده عشرين صاعا من تمر مكان ما رعته . ( منكر ) _سلسلة الضعيفة 3 ح 1341 ص 514.
(33) إن أتخذ منبرا ، فقد اتخذه أبي إبراهيم ، وإن أتخذ عصا، فقد اتخذها أبي إبراهيم . ( منكر ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1680 ص 175.
(43) من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا ببني قريظة . ( منكر بهذا السياق ) سلسلة الضعيفة 4 ح 1981 ص 447_ والمحفوظ منه الشطر الثاني فقط من حديث ابن عمر قال : قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الأحزاب : لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة . أخرجه الشيخان والسياق للبخاري 4119 . اقرأ ( تنبيه ) في الكتاب ، ففيه فائدة عن خلاف الصحابة في هذه القصة . وأنه ليس في الحديث إلا أنه لم يعنف واحدا منهم ، وهذا يتفق مع حديث الاجتهاد المعروف ، وأن اختلاف أمتي رحمة ؛ لا أصل له .
(53) أنا ابن الذبيحين . ( لا أصل له ) _ سلسلة الضعيفة 4 ح 1677 ص 172.
(63) التوكؤ على عصا من أخلاق الأنبياء كان لرسول الله ( ( صلى الله عليه و سلم )) عصا يتوكأ عليها ويأمرنا بالتوكؤ عليها (موضوع) - سلسلة الضعيفة 2 ح 916 ص 316.
(73) أنا أعربكم ، أنا من قريش ، ولساني لسان بني سعد بن بكر . ( موضوع ) _ سلسلة الضعيفة 4 ح 1689 ص 185.
(83) كان إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام سأل عنه ، فإن كان غائبا دعا له ، وإن كان شاهدا زاره ، وإن كان مريضا عاده . ( موضوع ) _سلسلة الضعيفة 3 ح 1389 ص 572.
(93) كان يعجبه النظر إلى الأترج ، و كان يعجبه النظر إلى الحمام الأحمر . ( موضوع ) _سلسلة الضعيفة 3 ح 1393 ص 577.
(04) إني سألت ربي عز وجل فقلت : اللهم إنك أخرجتني من أحب أرضك إلي ، فأنزلني أحب الأرض إليك ، فأنزلني المدينة . ( موضوع ) _سلسلة الضعيفة 3 ح 1445 ص 639.
(14) كان يكثر من أكل الدباء ، فقلت : يا رسول الله ! إنك تكثر من أكل الدباء ، قال : إنه يكثر الدماغ ، ويزيد في العقل . ( موضوع ) _ سلسلة الضعيفة 4 ح 1608 ص 112.
(24) أتاني جبريل بهريسة من الجنة ، فأكلتها ، فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع . ( موضوع ) _ سلسلة الضعيفة 4 ح 1686 ص 180.
(34) إني فيما لم يوح إلي كأحدكم . ( موضوع ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1733 ص 218.
(44) سيد بنى دارا ، واتخذ مأدبة ، وبعث داعيا ، فالسيد الجبار ن والمأدبة القرآن ، والدار الجنة ، والداعي أنا ، فأنا اسمي في القرآن محمد ، وفي الإنجيل أحمد ، وفي التوراة أحيد ، وإنما سميت أحيد لأني أحيد عن أمتي نار جهنم ، وأحبوا العرب بكل قلوبكم . ( موضوع ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1865 ص 346.
(54) أتاني جبريل بقدر فأكلت منها ، فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع . ( باطل ) _سلسلة الضعيفة 4 ح 1685 ص 179.

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=FatwaCategory&CatId=562

تخريج حديث استئذان ملك الموت على النبي صلى الله عليه وسلم ليقبض روحه
ما صحة هذا الحديث : ( دخل الملك جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ملك الموت بالباب ، ويستأذن أن يدخل عليك ، وما استأذن من أحد قبلك ، فقال له : ائذن له يا جبريل . ودخل ملك الموت وقال : السلام عليك يا رسول الله ، أرسلني الله أخيرك بين البقاء في الدنيا وبين أن تلحق بالله ، فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بل الرفيق الأعلى ، بل الرفيق الأعلى . فوقف ملك الموت عند رأس النبي صلى الله عليه وسلم ( كما سيقف عند رأس كل واحد منا ) وقال : أيتها الروح الطيبة ، روح محمد بن عبد الله ، اخرجي إلى رضى من الله ورضوان ورب راضٍ غير غضبان ).
الحمد لله

في قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أحداثٌ كثيرةٌ ، روى فيها الرواةُ الشيءَ الكثير ، ولكن خُلِطَ الصحيح فيه بالمكذوب ، وتساهل الكثيرون في ذكر ما ليس له أصل ، وما لم يأت إلا من طريق منكر متروك ، والذي يبتغي السلامة في هذا الباب عليه بالأحاديث الصحيحة ، إذ فيها الغنية والكفاية ، وفيها من وصف أحداث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه العبرة والعظة والحكمة .

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله "البداية والنهاية" (5/256) :

" وقد ذكر الواقدي وغيره في الوفاة أخبارًا كثيرةً فيها نكارات وغرابة شديدة ، أضربنا عن أكثرها صفحا لضعف أسانيدها ، ونكارة متونها ، ولا سِيَّما ما يورده كثير من القُصَّاص المتأخرين وغيرهم ، فكثير منه موضوع لا محالة ، وفي الأحاديث الصحيحة والحسنة المروية في الكتب المشهورة غُنيةٌ عن الأكاذيب وما لا يعرف سنده ، والله أعلم " انتهى .

وبعد البحث في مرويات قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لم نقف على الحديث الذي ذكره السائل بهذا اللفظ لكن رويت أحاديث في استئذان ملك الموت على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بلفظ قريب مما ذكره السائل ، ولكنها أحاديث ضعيفة حكم عليها العلماء بالنكارة والوضع ، فمن ذلك :

حديث يرويه علي بن الحسين عن أبيه في قصة طويلة فيها ذكر استئذان ملك الموت على النبي صلى الله عليه وسلم ومخاطبته له .

وهذه قصة رواها الطبراني في المعجم الكبير (3/129) وفي كتاب الدعاء (1/367) .

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/35) : فيه عبد الله بن ميمون القداح ، وهو ذاهب الحديث .

وكذلك حكم عليه الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (4/560) والحافظ ابن حجر في "أجوبة بعض تلامذته" (1/87) وابن كثير في البداية والنهاية (5/290) وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة" (5384) : موضوع .

وحديث آخر يرويه ابن عباس رضي الله عنها ، وفيه ذكر استئذان ملك الموت على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه .

رواه الطبراني في المعجم الكبير (12/141) .

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/36) : وفيه المختار بن نافع وهو ضعيف .

وقال العراقي في تخريج الإحياء (4/560) : وفيه المختار بن نافع منكر الحديث .

وأما تخييره صلى الله عليه وسلم بين الموت والبقاء في الدنيا ، وكذلك قوله : ( بل الرفيق الأعلى ) فهذا ثابت عنه في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ، وقد سبق ذكره في جواب السؤال رقم (45841) فليرجع إليه .

وقد سئل الشيخ ابن عثيمين بالنسبة لقصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، ذكرت بعض كتب التاريخ أن ملك الموت أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه على شكل أعرابي ، ما صحة هذا الكلام ؟

فأجاب رحمه الله :

" هذا غير صحيح ...لم يأته ملك الموت ولم يستأذن منه ، بل خطب – صلى الله عليه وسلم – في آخر حياته خطبة وقال : ( إن عبدا خيَّره الله تعالى بين الخلد في الدنيا ما شاء الله ، وبين لقاء ربه ، فاختار لقاء ربه ) هكذا قال في آخر حياته ، فبكى أبو بكر ، فتعجب الناس كيف يبكي أبو بكر من هذه الكلمات ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو المُخيَّر ، وكان أبو بكر أعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذا الذي ورد ، أما أن ملك الموت جاء يستأذنه فهذا غير صحيح " انتهى . "لقاء الباب المفتوح" (2/340)

ومن أراد المزيد من الأحاديث الصحيحة في قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع إلى كتاب "البداية والنهاية" للحافظ ابن كثير (5/248) باب احتضاره ووفاته عليه الصلاة والسلام ، وكذلك كتاب "صحيح السيرة النبوية" تأليف إبراهيم العلي ، الباب السادس : مرض الرسول – صلى الله عليه وسلم – ووفاته .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

http://t3beer.ahlamontada.com/t2619-topic

http://alfetn.123.st/t6390p15-topic