نصوص نثرية جميلة

حكم جميلة :

"دَوامُ الحَال مِن المُحَال..

ودَوامُ الوِفَاق مِن النِّفَاق..

ودَوامُ الخِلاف مِن الاعتِساف!



ورُبَما أهانَكَ مَنْ أَعَانَكَ!

ومَن رَكَنَ إلى الأعْوانِ على باطِلِه = حَرَمَهُ اللهُ الأعْوانَ عندَ حَقِّه!



وما انْعَقَدَتْ عُرْوَةٌ على غَيْرِ اللهِ -تَعالَى!- إلّا انحلّتْ..


وما انْطَوَتْ خَبِيئةٌ عَلَى قَبِيحَة، إلا أفصحَتْ صَبِيحتَها عنْ فَضِيحَة!



وما سَتَرَ العُيُوبَ مِثلُ الانكسار..

وما جَبَرَ القُلُوبَ مِثلُ الإخلاص.



وسِلْعَةُ اللهِ غالِيَة..

وغَيْرَةُ اللهِ علَى دِينِه غارةٌ قاصِمَة!



وأهْلُ التّسْلِيم جُيُوشُهم جَرّارة، وسُيُوفُهم بَتّارة..

وما أدْهَشَ عُقُولَ العارِفِينَ مِثلُ لُطْفِ اللهِ لمَشِيئتِه: {إِنَّ رَبِِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}؛ فاعلَمْ!"

يُقالُ:
( عُقُولُ الرِّجَالِ تَحْتَ أسِنَّةِ أَقْلَامِهَا )
[ الظرائف واللطائف واليواقيت من بعض المواقيت: 104 ]

من شَغَلَهُ الفَرْضُ عَنِ النَّفْلِ؛ فهو معذورٌ،
ومن شغَله النَّفْلُ عَنِ الفَرْضِ؛ فهو مَغرورٌ

مِنْ لَطَائِفِ الكَلِمِ
قولُ أبي الفَتحِ البُسْتيِّ :
« مَنْ أَطاعَ غَضَبَـهُ أَضاعَ أَدَبَـهُ »

قال الإمام أبو حنيفة - - : ( الحكاياتُ عن العلماءِ ومحاسِنهم أحَبُّ إليَّ من كثيرِ من الفقه , لأنها آدابُ القوم وأخلاقُهم ) .
[ صفحات من صبر العلماء على العلم ( عبدالفتاح أبو غدة ) صـ 17 , طـ الثامنة ]

قولُ بعضِ السَّلفِ في استِعمالِ التَّغافُلِ في التَّعامُلِ:
« الكَلِمةُ الَّتي تُؤْذيكَ طَأْطِئْ لَـهَا رَأْسَكَ فَإنَّها تَتخطَّاكَ »

« العِلْمُ في رَسَائِلِ الأَعْلَامِ لَا فِي وَسَائِلِ الإِعْلَامِ ».

قالَ أبو مالكٍ الحَضْرَميُّ:
« رُبَّ عِلْمٍ لَـمْ تُعْجَمْ فُصُولُهُ، فاسْتَعْجَمَ مَحْصُولُهُ »

مِنْ لَطَائِفِ الكَلِمِ :
« قيلَ لأحدِهم : ما أحسنُ السَّجع ؟ فقالَ : ما خفَّ علَى السَّمْع .
قالَ : مِثل ماذا ؟ قالَ : مِثل هَذا ».

يكتب الرافعيّ في فلسفة الصيامِ، وفوائده على الإنسانية ككل :

" إنها – والله – طريقةٌ عمليةٌ لرسوخ الخير والحق في النفس، وتطهير الاجتماع من خسائس العقل الماديّ، وردِّ هذه الطبيعة الحيوانية المحكومة في ظاهرها بالقوانين، والمحرّرة من القوانين في باطنها، إلى قانونٍ من باطنها نفسه – يقصد بالقانون هنا ( الصوم ) –

يطهر مشاعرها، ويسمو بإحساسها، ويَصرِفُها إلى معاني إنسانيَّتِها، ويهذب من زياداتها، ويحذف كثيراً من فضولها، حتى يرجع بها إلى نحو من براءة الطفولة، فيجعلها صافية مشرقة بما يحتذب إليها من معاني الخير والصفاء والإشراق،

إذ كان من عمل الفكرة الثابتة في النفس أن تدعو إليها ما يُلائمها ويتصل بطبيعتها من الفِكَرِ الأخرى.
والنفس في هذا الشهرِ مُحتبِسَة في فكرةِ الخير وحدها، فهي تبني بناءها من ذلك ما استطاعت.

من كتاب ( وحي القلم 2 )

من وصايا سيدنا علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) و ذكرها الثعالبي في كتابه الإعجاز والإيجاز :

1- يا بني.. أوصيك بتقوى الله عز وجل في الغيب والشهادة. وكلمة الحق في الرضى والغضب. والقصد في الغنى والفقر. والعدل في الصديق والعدو. والعمل في النشاط والكسل. والرضى عن الله تعالى في الشدة والرخاء.

2- يا بني ما شر بعده الجنة بشر، ولا خير بعده النار بخير، وكل نعيم دون الجنة محقور، وكل بلاء دون النار عافية.

3- اعلم يا بني أنه من أبصر عيب نفسه شغل عن عيب غيره، ومن رضي بقسم الله تعالى لم يحزن على ما فاته، ومن سل سيف البغي قُتل به، ومن حفر لأخيه بئرًا وقع فيها، ومن هتك حجاب أخيه انكشفت عورات بيته، ومن نسي خطيئته استعظم خطيئة غيره، ومن كابر من الأمور عطب، ومن اقتحم البحر غرق، ومن أعجب برأيه ضل، ومن استغنى بعقله زل، ومن تكبر على الناس ذل، ومن سفه عليهم شتم، ومن دخل مداخل السوء اتهم. ومن خالط الأنذال حقر. ومن جالس العلماء وقر. ومن مزح استخف به. ومن اعتزل سلم ومن ترك الشهوات كان حرًا. ومن ترك الحسد كان له المحبة من الناس.

4- يا بني، عز المؤمن غناه عن الناس، والقناعة مال لا ينفد، ومن أكثر من ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير، ومن علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما ينفعه، والعجب ممن خاف العقاب فلم يكف، ورجا الثواب فلم يعمل، والذكر نور، والغفلة ظلمة، والجهالة ضلالة، والسعيد من وعظ بغيره، والأدب خير ميراث، وحسن الخلق خير قرين.

5- يا بني، ليس مع قطيعة الرحم نماء، ولا مع الفجور غناء. يا بني، العافية عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت إلا بذكر الله تعالى، وواحدة في ترك مجالسة السفهاء، ومن تزين بمعاصي الله في المجلس أورثه الله ذلا، ومن طلب العلم علم.

6- يا بني، رأس العلم الرفق، وآفته الخرق، ومن كنوز الإيمان الصبر على المصائب، العفاف زينة الفقر، والشكر زينة الغنى. ومن أكثر من شيء عرف به. ومن كثر كلامه كثر خطؤهّ ومن كثر خطؤه قل حياؤه. ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه، ومن مات قلبه دخل النار.

7- يا بني، لا تؤيسنَّ مذنبا، فكم عاكف على ذنبه ختم له بالخير، ومن مقبل على عمله مفسد له في آخر عمره صار إلى النار، ومن تحرى القصد خفت عليه الأمور.

8- يا بني، كثرة الزيارة تورث الملالة، الطمأنينة قبل الخبرة ضد الحزم، إعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله.

9- يا بني، كم من نظرة جلبت حسرة وكم من كلمة جلبت نعمة، لا شرف أعلى من الإسلام، ولا كرم أعز من التقوى، ولا معقل أحرز من الورع، ولا شفيع أنجح من التوبة، ولا لباس أجمل من العافية، ولا مال أذهب للفاقة من الرضى بالقوت، ومن اقتصر على بلغة الكفاف تعجل الراحة وتبوأ أحسن الدعة.

10- الحرص مفتاح التعب ومطية النصب وداعٍ إلى التقحُّم في الذنوب، والشر جامع لمساوئ العيوب، وكفى أدبًا لنفسك ما كرهته من غيرك. لأخيك عليك مثل الذي عليك لك، ومن تورط في الأمور من غير نظر في الصواب فقد تعرض لمفاجأة النوائب.

11- التدبير قبل العمل يؤمنك الندم، من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ، الصبر جنة من الفاقة، في خلاف النفس رشدها. الساعات تنقص الأعمار. ربك للباغين من أحكام الحاكمين. وعالم بضمير المضمرين. بئس الزاد للمعاد العدوان على العباد. في كل جرعة شرق وفي كل أكلة غصص. لا تنال نعمة إلا لفراق أخرى.

12- ما أقرب الراحة من التعب. والبؤس من النعيم. والموت من الحياة، فطوبى لمن أخلص لله تعالى علمه وعمله وحبه وبغضه وأخذه وتركه وكلامه وصمته. وبخٍ بخٍ لعالم علم فكف. وعمل فجد. وخاف الثبات فأعد واستعد. إن سئل أفصح. وإن ترك سكت. كلامه صواب. وصمته من غير عي عن الجواب. والويل كل الويل لمن بلي بحرمان وخذلان وعصيان. واستحسن لنفسه ما يكرهه لغيره.

13- من لانت كلمته وجبت محبته. من لم يكن له حياء ولا سخاء فالموت أولى به من الحياة. لا تتم مروءة الرجل حتى لا يبالي أي ثوبيه لبس. ولا أي طعاميه أكل.

ليتك تبكي كلما وقع نظرك على محزون أو مفؤود ، فتبتسم سروراً ببكائك واغتباطا بدموعك؛لأن الدموع التي تنحدر على خديك في مثل هذا الموقف إنما هي سطور من نور.. تسجل لك في تلك الصحيفة البيضاء: أنك إنسان

[المفؤود: المصاب في فؤاده بألم أو غيره.]

مصطفى لطفى المنفلوطى .

قال المنفلوطي في مقال " عبرة الهجرة " :
((لا حاجة لنا بتاريخ حياة فلاسفة اليونان، وحكماء الرومان، وعلماء الإفرنج، فلدينا في تاريخنا حياة شريفة مملوءة بالجد والعمل والصبر والثبات والحب والرحمة والحكمة والسياسة والشرف الحقيقي والإنسانية الكاملة وهي حياة نبينا -صلى الله عليه وسلم- وحسبنا بها وكفى )) ص133

قال المنفلوطي في مقال "المدنية الغربية" :
((إن عارا على التاريخ المصري أن يعرف المسلم الشرقي في مصر من تاريخ بونابرت ما لا يعرف من تاريخ عمرو بن العاص، ويحفظ من تاريخ الجمهورية الفرنسية، ما لا يحفظ من تاريخ الرسالة المحمدية، ومن مبادئ ديكارت وأبحاث درون ما لا يحفظ من حكم الغزالي وأبحاث ابن رشد، ويروى من الشعر لشكسبير وهوجو ما لا يروى للمتنبي والمعري.))
ثم أردف يقول :
((وبعدُ : فليعلم كتابُ هذه الأمة وقادتها أنه ليس في عادات الغربيين وأخلاقهم الشخصية الخاصة بهم ما نحسدهم عليه كثيرا، فلا يخدعوا أمتهم عن نفسها ولا يفسدوا عليها دينها وشرقيتها ولا يزينوا لها هذه المدنية الغربية تزيينا يرزؤها في استقلالها النفسي، بعد ما رزأتها السياسة في استقلالها الشخصي )) ص140 .

((بين الإغراق في المدح, والإغراق في الذم تموت الحقيقة موتاً لا حياة لها من بعده إلى يوم يبعثون)) المنفلوطي

المختار من كلمات الأديب الكبير ( مصطفى لطفي المنفلوطي )

https://themar.ahlamontada.net/t9508-topic