كلام العرب

يقول الرافعي - وهو من أئمة البيان والبلاغة في عصرنا - «إن فصاحة العربية ليست في ألفاظها، ولكن في تركيب ألفاظها، كما أن الهِزَّة والطرب ليست في النغمات، ولكن في وجوه تأليفها.» (تحت راية القرآن /19)

رُوِيَ عَن اﻷ‌صمَعي قال: اجتَزتُ بِبَعضِ أحياءِ العربِ، فرأيتُ صَبِيَّةً مَعَها قِربةٌ فيها ماءٌ وقد انحَلَّ وِكاءُ فَمِها.
فقالت: يا عَمّ، أدرِكْ فاها ، قَد غَلبَني فوها، ﻻ‌ طاقَةَ لي بِفيها .
فأعنتُها، وقُلت: يا جارية، ما أفصحكَ!
فقالت يا عمّ، وهل تَركَ القرآنُ ﻷ‌حدٍ فصاحةً ؟
وفيه آيةٌ فيها خَبران وأمران ونَهيان وبِشارَتان !
قلت: وما هي ؟
قالت: قوله تبارك وتعالى:
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } [ القصص 7 ]
قال: فَرَجَعتُ بِفائدةٍ، وكأنّ تلك اﻵ‌ية ما مرّت بِمسامِعي مِن قبل!

إن اللغات الأوروبية ليست لغات ذات قداسَة دينيَّة، ولا زَعَمَ لها أحدٌ ذلك من أهلها أنفسهم، وإن أيَّا من هذه اللغات لم ينزل بها دين سماوي، أو كتاب تَحَدَّى البشر في كل زمان ومكان.

وأمَّا العربيَّة فهي من الدين، وتعلُّمها دين، وقد كان ابن تيميَّة يرى أن تعلمها فرض واجب على المسلم،

إن تَخَلَّصْنا منَ الوهم الخطير الذي أشَاعَه علم اللغة الأوروبي الحديث يجعلنا نعيد حسابنا مع لغتنا المقدسة، ونَحذَرُ مِمَّا نندفع أو ندفع إليه من شأنها، ونَعرف أنَّه لا يَنطبق عليها ما ينطبق على لغات الغرب، وأنَّ اللغويينَ الغربيّين - وأغلبهم من اليهود - ليسوا أوصياء على لغتنا....

منقول بتصرف عن مقالة للكاتب

د.وليد قصاب

"فلسانُ العربِ كتابٌ يُعلِّم اللغةَ ، وكتابُ المقاييس لابن فارس كتابُ لغةٍ يعلِّم الأدبَ ، وكتابُ المخصصِ لابن سِيده كتابُ لغةٍ وأدبٍ معاً ، أمّا اللغةُ الحقيقيةُ فهي أشعارُ العربِ وأحاديثهم وخطبِهم ومحاوراتِهم ، وأمّا كتبُ الأدبِ المحضِ فهي كتبُ الجاحظِ والمبرِّد وابنِ قيبةَ ،وكتبُ المحاضراتِ مثل عيونِ الأخبارِ ومحاضرات الأدباء والعقد الفريد ولباب الآداب للأمير بن منقذ، وكتب النقد ككتابي قدامة بن جعفر على صِغر حجمِها والصناعتين للعسكري والعُمدة لابن رشيق حتى تنتهيَ إلى المحيط الهادي : الأغاني وما أدراك ما الأغاني. مُحالٌ أن تكمل ملكة في الأدب لمن لم يقرأ هذه الكتب كلها قراءة تأن ودرس ".آثار محمد البشير الإبراهيمي

تنتمي العربية إلى العائلة "السامية" التي لم يبق منها في عصرنا الحاضر غير العربية والعبرية والحبشية والسريانية، وهي كبرى هذه اللغات وأوسعها انتشارا.
والعربية - أيضا - إحدى اللغات العالمية الكبرى مع عدد من لغات العائلة "الهندية الأوروبية" كالإنجليزية والفرنسية والإسبانية والألمانية، غير أنها تفترق عن هذه اللغات جميعها بأن لها تاريخا مستمرا لم ينقطع ولم يتعرض لتغيرات جوهرية كما حدث في اللغات الأوروبية؛ فالإنجليزي المعاصر - مثلا - لا يستطيع أن يفهم إنجليزية القرن الرابع عشر أو الخامس عشر، بل قد يجدها لغة مختلفة اختلافا كبيرا، على حين يستطيع العربي الآن أن يفهم النصوص الجاهلية وأن يتذوقها وهي التي ترجع إلى مائة وخمسين سنة قبل الإسلام.
ذلك أن العربية لم تعرف تغيرات أساسية في أنظمتها الصوتية والصرفية والنحوية على مدى سبعة عشر قرنا متصلة.
د. عبده الراجحي

"وَلَا يَشْنَأُ هَذِهِ اللُّغَةَ الشَّرِيفَةَ إلَّا مَنِ اهْتَافَ بِهِ رِيحُ الشَّقَاءِ، وَلَا يَخْتَارُ عَلَيْهَا إلَّا مَنِ اعْتَاضَ السَّافِيَةَ مِنَ الشَّحْوَاءِ" .

الفيروزآبادى

العربيّة لغةٌ كاملة مُحبّبة عجيبة, تكاد تُصوِّرُ ألفاظُها مشاهدَ الطّبيعة, و تُمثِّلُ كلماتُها خطرات النُّفوس, و تكاد تتجلَّى معانيها في أجراس الألفاظ, كأنّما كلماتها خطوات الضّمير و نبضات القلوب و نبرات الحياة.

د. عبد الوهّاب عزّام

لا تفرّق بعض اللغات البدائية بين المذكّر والمؤنّث، فتستعمل صيغة واحدة في الضمائر والأفعال، وبعض اللغات الأرقى تميّز بين المذكّر والمؤنث في الضمائر، ولكنها لا تفرّق بينهما في الأفعال ولا في الصفات

فالإنجليزية - على سبيل المثال- وهي أكثر اللغات - اليوم- انتشاراً تستعمل (He) للمذكّر، وتستعمل ( She ) للمؤنث، ولكنها لا تفرّق بين الأفعال فهي تقول"(He Plays = هو يلعب ) كما تقول ( She Plays = هي تلعب ) ولا تفرّق بين المذكّر والمؤنث في الخبر، فهي تقول: (He is a teacher = هو معلم) كما تقول: (She is a teacher = هي معلمة ) ولا في الصفة فتقول : (Clever boy = ولد ماهر) وتقول: (Clever girl = بنت ماهرة )، ونفتقد فيها ضمير المثنى، فإذا وصلنا إلى الجمع وجدنا ضميراً واحداً يدل على المذكر والمؤنث هو( They هم أوهنّ) وأسماء الإشارة كذلك مبنية على عدم التمييز بين المذكّر والمؤنّث، فـ(this = هذا أو هذه ) و (That = ذلك أو تلك) إلى غير ذلك.

وهذه الأمور محسومة في اللغة العربية، ومحدّدة بتفصيل ودقة. وربمّا كانت اللغة العربية - اليوم- من أكثر اللغات اهتماماً بالتفريق بين المذكر والمؤنّث0 وكلما زادت الآلة رفعة وتقدماً ودقة، زادت وظائفها، وتقدّمت صناعتها، ودقّت أجهزتها، وتنوّعت استعمالاتها، وكذلك هي اللغة.

الدكتور محمود إسماعيل عمّــار

قال الإمام ابن مجاهد : (كنت عند أبي العباس ثعلب، فقال لي يا أبا بكر: اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا، واشتغل أهل الفقه بالفقه ففازوا، واشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا، واشتغلت أنا بزيد وعمرو، فليت شعري ما يكون حالي في الآخرة؟
فانصرفت من عنده، فرأيت تلك الليلة النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي: أقرئ أبا العباس عني السلام، وقل له: إنك صاحب العلم المستطيل)
المستطيل أي المنتشر الذي يبلغ نفعه أهل التفسير والحديث والفقه.
المصدر: معجم الأدباء لياقوت الحموي (1/211) - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي.

قال ابن كثير - رحمه الله - في "تفسيره" 2/ 467: لغة العَرَب هي أفصح اللُّغات وأبينها وأوسعها، وأكثرها تأدية للمعاني التي تقوم بالنفوس، فلهذا أُنْزِل أشرف الكُتُب بأشرف اللُّغات على أشرف الرسل.

الله اختار العرب للنهوض بالعالم كذلك اختار لسانهم ليكون لسان هذه الرسالة وترجمان هذه النهضة، ولا عجب في هذا فاللسان الذي اتسع للوحي الإلهي لا يضيق أبدا بهذه النهضة العالمية مهما اتسعت آفاقها وزخرت علومها
آثار ابن باديس