الرئيسية
المنشورات
يكثر زوجي من القسم بالطلاق عند كل خلاف لنا سويا فهل هذا القسم صحيح أم لا؟
الرد:
ثلاث جدهن جد و هزلهن جد : النكاح و الطلاق و الرجعة . تخريج السيوطي (د ت هـ) عن أبي هريرة. تحقيق الألباني (حسن) انظر حديث رقم: 3027 في صحيح الجامع. 1 ) بكسر الجيم فيهما ضد الهزل ( وهزلهن جد ) فمن هزل بشيء منها لزمه وترتب عليه حكمه قال الزمخشري : والهزل واللعب من وادي الاضطراب والخفة كما أن الجد من وادي الرزانة والتماسك ( النكاح ) فمن زوج ابنته هازلاً انعقد النكاح وإن لم يقصده ( والطلاق ) فيقع طلاق الهازل وحكى عليه الإجماع ( والرجعة ) ارتجاع من طلقها رجعياً إلى عصمته فإذا قال راجعتك عادت إليه واستحل منها ما يستحل من زوجته وبهذه أخذ الأئمة الثلاثة الشافعي وأبو حنيفة وأحمد ويعضده { إن اللّه يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزواً قال أعوذ باللّه أن أكون من الجاهلين } فجعل الهزو في الدين جهلاً ولن يلحق الجهل إلا بأهله وقال المالكية : لا يصح نكاح الهازل لأن الفرج محرم فلا يصح إلا بجد انتهى قال ابن العربي : وروى بدل الرجعة العتق ولم يصح وقال ابن حجر : وقع عند الغزالي العتاق بدل الرجعة ولم أجده وخص الثلاثة بالذكر لتأكد أمر الفروج وإلا فكل تصرف ينعقد بالهزل على الأصح عند أصحابنا الشافعية إذ الهازل بالقول وإن كان غير مستلزم لحكمه فترتب الأحكام على الأسباب للشارع لا للعاقد فإذا أتى بالسبب لزمه حكمه شاء أم أبى ولا يقف على اختياره وذلك لأن الهازل قاصداً للقول مريداً له مع علمه بمعناه وموجبه وقصد اللفظ المتضمن للمعنى قصد لذلك المعنى لتلازمهما إلا أن يعارضه قصد آخر كالمكره فإنه قصد غير المعنى المقول وموجبه فلذلك أبطله الشارع . *** ( د ت ه ) في الطلاق ( عن أبي هريرة ) قال الترمذي : حسن غريب وتعقبه الذهبي أخذاً من ابن القطان بأن فيه عبد الرحمن بن حبيب المخزومي قال النسائي : منكر الحديث ثم أورد له مما أنكر عليه هذا الخبر . -------------------- ( 1 ) وهذا الحديث له سبب وهو ما رواه أبو الدرداء قال : كان الرجل يطلق في الجاهلية وينكح ويعتق ويقول أنا طلقت وأنا لاعب فأنزل اللّه هذه الآية { ولا تتخذوا آيات اللّه هزواً } أي لا تتخذوا أحكام اللّه في طريق الهزاء فإنها جد كلها فمن هزل فيها لزمته وفيه إبطال أمر الجاهلية وتعزيز الأحكام الشرعية اهـ
خطا شائع بين العرب جمبعا والمصريين حلف يمين على الطلاق حتى فى المقاهى على اى شىء
وقد طرحت هذا الموضوع من وجهة نظر القانون المصر والشريعه الاسلاميه
منقووووووووول
الرد:
ثلاث جدهن جد و هزلهن جد : النكاح و الطلاق و الرجعة . تخريج السيوطي (د ت هـ) عن أبي هريرة. تحقيق الألباني (حسن) انظر حديث رقم: 3027 في صحيح الجامع. 1 ) بكسر الجيم فيهما ضد الهزل ( وهزلهن جد ) فمن هزل بشيء منها لزمه وترتب عليه حكمه قال الزمخشري : والهزل واللعب من وادي الاضطراب والخفة كما أن الجد من وادي الرزانة والتماسك ( النكاح ) فمن زوج ابنته هازلاً انعقد النكاح وإن لم يقصده ( والطلاق ) فيقع طلاق الهازل وحكى عليه الإجماع ( والرجعة ) ارتجاع من طلقها رجعياً إلى عصمته فإذا قال راجعتك عادت إليه واستحل منها ما يستحل من زوجته وبهذه أخذ الأئمة الثلاثة الشافعي وأبو حنيفة وأحمد ويعضده { إن اللّه يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزواً قال أعوذ باللّه أن أكون من الجاهلين } فجعل الهزو في الدين جهلاً ولن يلحق الجهل إلا بأهله وقال المالكية : لا يصح نكاح الهازل لأن الفرج محرم فلا يصح إلا بجد انتهى قال ابن العربي : وروى بدل الرجعة العتق ولم يصح وقال ابن حجر : وقع عند الغزالي العتاق بدل الرجعة ولم أجده وخص الثلاثة بالذكر لتأكد أمر الفروج وإلا فكل تصرف ينعقد بالهزل على الأصح عند أصحابنا الشافعية إذ الهازل بالقول وإن كان غير مستلزم لحكمه فترتب الأحكام على الأسباب للشارع لا للعاقد فإذا أتى بالسبب لزمه حكمه شاء أم أبى ولا يقف على اختياره وذلك لأن الهازل قاصداً للقول مريداً له مع علمه بمعناه وموجبه وقصد اللفظ المتضمن للمعنى قصد لذلك المعنى لتلازمهما إلا أن يعارضه قصد آخر كالمكره فإنه قصد غير المعنى المقول وموجبه فلذلك أبطله الشارع . *** ( د ت ه ) في الطلاق ( عن أبي هريرة ) قال الترمذي : حسن غريب وتعقبه الذهبي أخذاً من ابن القطان بأن فيه عبد الرحمن بن حبيب المخزومي قال النسائي : منكر الحديث ثم أورد له مما أنكر عليه هذا الخبر . -------------------- ( 1 ) وهذا الحديث له سبب وهو ما رواه أبو الدرداء قال : كان الرجل يطلق في الجاهلية وينكح ويعتق ويقول أنا طلقت وأنا لاعب فأنزل اللّه هذه الآية { ولا تتخذوا آيات اللّه هزواً } أي لا تتخذوا أحكام اللّه في طريق الهزاء فإنها جد كلها فمن هزل فيها لزمته وفيه إبطال أمر الجاهلية وتعزيز الأحكام الشرعية اهـ
خطا شائع بين العرب جمبعا والمصريين حلف يمين على الطلاق حتى فى المقاهى على اى شىء
وقد طرحت هذا الموضوع من وجهة نظر القانون المصر والشريعه الاسلاميه
منقووووووووول
