ألفاظ القرآن - كلمات القرآن

تفسير (مثل)
فوجه منها: مثل يعني: سنن, قوله تعالى في سورة البقرة {ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم} يعني: سنن الذين خلوا من قبلكم, وكقوله تعالى في سورة النور {ومثلا من الذين خلوا من قبلكم} مثلها في سورة الزخرف {ومضى مثل الأولين}.
والوجه الثاني: المثل يعني: العبرة, قوله تعالى في سورة الزخرف {فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين} يعني: عبرة لمن بعدهم, مثلها فيها {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل} يعني: عبرة.
والوجه الثالث: المثل يعني, الصفة والشبه, قوله تعالى في سورة الفتح {ذلك مثلهم في التوراة} يعني: صفتهم {ومثلهم في الإنجيل} يعني: وصفتهم في الإنجيل, مثلها {وتلك الأمثال} وكقوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {مثل الجنة التي وعد المتقون} يعني: صفة الجنة, مثلها في سورة الرعد، ونحوه.
والوجه الرابع: مثل يعني: العذاب, قوله تعالى في سورة إبراهيم {وضربنا لكم الأمثال} يعني: وصفنا لكم العذاب، يعني عذاب الأمم الخالية, يخوف أهل مكة, مثلها في سورة الفرقان {وكلا ضربنا له الأمثال} يعني: وصفنا لكم العذاب أنه نازل بهم في الدنيا.

تفسير (مرض)
فوجه منها: المرض يعني: الشك، قوله تعالى في سورة البقرة {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} يعني: شكا, مثلها في سورة التوبة {وأما الذين في قلوبهم مرض} يعني: الشك, وكقوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {رأيت الذين في قلوبهم مرض} يعني: شكا, ونحوه.
والوجه الثاني: المرض: الفجور, قوله تعالى في سورة الأحزاب {فيطمع الذي في قلبه مرض} يعني: فجورا، وكقوله تعالى فيها {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة} يعني: الفجور. وليس غيرها.
والوجه الثالث: المرض يعني: الجراح ، قوله تعالى في سورة النساء {وإن كنتم مرضى} يعني: جرحى, نظيرها في سورة المائدة.
والوجه الرابع: المرض بعينه, قوله تعالى في سورة البقرة {فمن كان منكم مريضا} وكقوله تعالى في سورة الفتح {ولا على المريض حرج} نظيرها في براءة {ولا على المرضى}، وسورة النور {ليس على الأعمى حرج} إلى قوله تعالى {ولا على المريض حرج}.

تفسير (مشي)
فوجه منها: المشي يعني: المضي, قوله تعالى في سورة البقرة {كلما أضاء لهم مشوا فيه} أي: مضوا فيه, وكقوله تعالى في سورة الملك {فامشوا في مناكبها} يعني: فامضوا في نواحيها.
والوجه الثاني: المشي يعني: الهدى, كقوله تعالى في سورة الأنعام {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} يهتدي به, وكقوله تعالى في سورة الحديد {ويجعل لكم نورا تمشون به} يعني: إيمانا تهتدون به.
والوجه الثالث: المشي يعني: المرور , قوله تعالى في سورة السجدة {أولم يهد لهم} إلى قوله تعالى {يمشون في مساكنهم} يعني: يمرون على قراهم, مثلها في سورة طه {يمشون في مساكنهم} يقول: يمر أهل مكة على قرياتهم.
والوجه الرابع: المشي بعينه, قوله تعالى في بني إسرائيل {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين}، وكقوله تعالى في سورة الفرقان {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} هو المشي بعينه, ونحوه.

لفظة(غَسَاقٌ)
(هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ)
الغَسَّاقَ : هوالبَارِدُ الْمُنْتَنُ
قال ﷺ : «لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا».

﴿ فالقُ الإصباحِ ﴾
شاقٌّ عمودَ الصبحِ عن ظلمة الليل وسواده.

الفرق بين التحسس والتجسس:
التحسّس: تتبّع أخبار الناس بالخير (اذهبوا فتحسّسوا من يوسف)
التّجسّس: معرفة أسرار الناس بالشر ( ولا تجسسوا..)

﴿ وما يجحد بآياتنا إلا كل ختّار كفور ﴾ 32 لقمان
الخَتْرُ :
شبيه بالغدر والخديعة وقيل هو الخديعة بعينها وقيل أسوأُ الغدر وأقبحه .

﴿وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾
المختال: ينظر إلى نفسه بعين الافتخار.
والفخور: ينظر إلى الناس بعين الاحتقار.

(( ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد )) 4 الرعد
(صنوان):عدة اشجارفي أصل واحد ..،(وغيرصنوان):بأن كل شجرة على حدتها،والجميع يسقى بماء واحد،وأرضه واحدة

{واجْعَلوا بُيوتَكُم قِبْلَةً}: مُتَقابِلَةً. [القاموس المحيط]

وردت كلمة ( وراء ) في القرآن الكريم بأربع معان وهي :
1. بمعنى ( خلف ) ..
قال تعالى : ( فنبذوه وراء ظهورهم ) .
2. بمعنى ( أمام ) ..
قال تعالى : ( وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ) .
3. بمعنى ( غير ) ..
قال تعالى : ( فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) .
4. بمعنى ( بعد ) ..
قال تعالى : ( ومن وراء إسحاق يعقوب ) .

قوله تعالى: (وتنذر به قوماً لُدّاً).
قال مهدي بن ميمون: قلت للحسن قوله: وتنذر به قوماً لُدّاً؛ قال: صُمّاً.
وقال الحسن : صما عن الحق .
قال مجاهد : " الألد " : الظالم الذي لا يستقيم .
قال أبو عبيدة : " الألد " الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل .

لسان العرب - تفسير البغوي

ريحٌ رُخاءٌ: لَيِّنة.
قال الليث: الرُّخاءُ من الرِّياح الليِّنة السريعة لا تُزَعْزِعُ شيئاً.
وقال الجوهري: والرُّخاءُ، بالضم، الريحُ الليِّنَة.
وفي التنزيل العزيز: تَجري بأَمرِه رُخاءً حيثُ أَصابَ؛ أَي حيث قَصَد، وقال الأَخفش: أَي جعلناها رُخاءً. [معجم لسان العرب لابن منظور]

الرِّدْءُ العَوْنُ.
قال اللّه تعالى على لسان موسى عليه السلام متحدثا عن أخيه هارون: فأَرْسِلْه مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُني.

(له مقاليد السماوات والأرض)
قال مجاهد: مقاليد مفاتيح باللغة الفارسية.